"К.А.Свасьян. Философии символических форм Э.Кассирера" - читать интересную книгу автора

"ЛОГИКА ЧИСТОГО ПОЗНАНИЯ"

Смысл своей интерпретации кантовского учения Коген видел не только и
даже не столько в непротиворечивой систематизации этого учения, сколько в
расчистке пути для собственной своей системы.[45] В 1902 году выходит 1-й
том ее: "Логика чистого познания". Мы ограничимся летучей характеристикой
семи основополагающих принципов этой логики, ибо всякий более подробный
анализ вывел бы нас за пределы нашей работы.
1. Заданность. - Решительное устранение элемента данности - первое
условие "Логики чистого познания". Принятие данности есть "возврат к
метафизике, совершенно несовместимой с трансцендентальным методом".[46]
Данность уместна в психологии сознания; критика познания начинается не с
учения о чувственности, а с учения о мышлении, т. е. с логики, которая и
есть критика познания.[47] Поскольку же логика определяется в своем развитии
идеей формальной целесообразности, то данность становится заданностью, или
задачей познания. Мышление строго автономно; оно не получает ничего извне и
само ставит себе задачу в спонтанном порождении собственного предмета.
Дуализм расщепляет единство знания и тщетно тщится вновь восстановить его.
Кантовский переход от "трансцендентальной эстетики" к "трансцендентальной
аналитике" логически случаен именно потому, что данное извне логически не
приводит к категориальным синтезам. Принцип Когена гласит: нет иной
данности, кроме данности заданности мышлению мышлением же собственного
предмета. Единственная данность - данность проблемы построения предмета.
2. Проблематичность: - Понятие проблемы играет центральную роль в
"логическом идеализме". Все есть проблема и проблема есть все. Кантовский
гениальный вопрос "как возможно?" расширяется у Когена в свете его
гегельянских трансформаций критической философии. Мышление идентично бытию;
мышление порождает бытие. Но бытие - бытие точного знания, которое тем самым
носит логически определенный и однозначный характер. "Мы познаем не
предметы, - подчеркивает Кассирер, - это означало бы, что они раньше и
независимо определены и даны как предметы, - а предметно, создавая внутри
равномерного течения содержаний опыта определенные разграничения и фиксируя
постоянные элементы в связи. Понятие предмета, взятое в этом смысле, уже не
представляет собой последней границы знания ("Grenzbegriff" Канта! - К. С.),
а наоборот, его основное средство, пользуясь которым, оно выражает и
обеспечивает все то, что сделалось его прочным достоянием. Это понятие
обозначает логическое владение самого знания, а не нечто темное,
потустороннее, навсегда ему недоступное".[48] Логическое владение и есть
проблема. Проблема - цель знания и движущий фактор его. Можно сказать, что
построение системы наук, как последняя проблема философии, знаменуется целью
бесконечных проблем, ставимых мышлением самому себе. С этой точки зрения и
вся история философии рассматривается Н. Гартманом в свете так называемой
апоретики, или истории проблем, последовательное прояснение которых строит
саму философию. С проблематичностью у Когена теснейшим образом связано
понятие сплошности логических знаний, или непрерывность их.
3. Непрерывность. - "Continuitat im Denken" - "непрерывность в
мышлении" - еще один краеугольный постулат когеновской логики. Сплошная
проблематичность знания фундирует непрерывность логических связей, благодаря
которым только и возможна определенность логики. Логика, по Когену, система