"К.А.Свасьян. Философии символических форм Э.Кассирера" - читать интересную книгу автора

связей и отношений, покоящаяся на законе непрерывности. Этот закон
обусловливает и так называемое "суждение происхождения", согласно которому
многоразличие логических определений должно проистекать из единого
источника, сохраняющего свою значимость на всех этапах прогресса знания.
"Суждение происхождения" окончательно синтезирует все принципы критической
философии, в частности, аналитику и диалектику Канта. Аналитика Канта
зиждется на понятии "трансцендентальной апперцепции", как основы
категориального (понятийного) познания; ядро диалектики составляет учение об
идеях. Конститутивное и регулятивное разъединены у Канта до ранга двух
автономных принципов. Аналитика ориентируется на конечную науку. (Ньютон), в
то время как диалектика предполагает бесконечность научного знания. Кант,
исчерпав вопрос о возможности математического естествознания
(персонифицированно - о возможности Ньютона), удовлетворил, стало быть,
требованиям одной аналитики; собственно говоря, идеология (учение об идеях)
Канта остается за рамками познавательного процесса, ибо ей не на что
ориентироваться в положительном смысле; ориентация ее вполне негативна и
сводится к регистрации возможных искажений знания. Ошибка Канта, по Когену,
заключается в том, что Кант ориентирует философию на факт науки. Между тем,
наука не фактична (статична), а прогрессивна (динамична). Эволюция
математических наук в послекантовское время, в частности, возникновение
неэвклидовой геометрии и релятивистской механики, поставило под угрозу не
только кантовские выводы о математике и физике, но и саму идею априоризма.
Принцип непрерывности, постулируемый Когеном, исходит, поэтому, из строгой
корреляции эволюции науки и эволюции философии. Философия должна считаться
не с фактом науки, а с процессом ее становления. Больше того: она должна
ориентироваться не на ту или иную науку, а на саму идею научности. Отсюда
вытекает новая характеристика ее.
4. Методологичностъ. - Коген безоговорочно разделяет мысль Лессинга о
предпочтении искания истины самой истине. Строго говоря, искание и есть
истина. Если научное знание рассматривается в аспекте историчности, стало
быть, процессовидности, то столь же процессовидно и знание об этом знании,
т. е. логика. Идеальное знание, систематическое единство всех наук
недостижимо; проблема есть вечная проблема; всякий ответ, по мысли Когена,
рождает новые вопросы, и всякое решение ставит перед познанием новые задачи.
Математически выражаясь, идеал является бесконечно отдаленной точкой, к
которой знанию дано приближаться лишь асимптотически. Следовательно, знание
не может быть обладанием объекта, а лишь устремлением к нему. Идеал -
горизонт, обрамляющий и - больше того - творящий ландшафты идей; наука -
непрестанное движение к этому горизонту. Поэтому она насквозь методична
(??????? и значит путь). Истина есть метод, и вне метода не существует
истины.
5. Относительность. - Поскольку окончательный смысл знания связан с
понятием единства, то логическое средоточие и логическая значимость
отдельных методов котируется не наличествующими факторами, а их
взаимосвязью. Знание в этом смысле есть всегда знание отношения и отношение
знания. Понятие отношения лежит в основе всякого знания; оно же устраняет
любые трудности, возникающие при метафизических попытках решения проблем.
Старая метафизическая субстанция заменяется здесь математической функцией,
устанавливающей порядок отношения. Эта замена демонстрируется всей историей
научного знания. Так, в физике прежняя "субстанциальность" была вытеснена