"Пол Стретерн. Сартр за 90 минут " - читать интересную книгу автора

думать. Хочешь - разбивайся в лепешку, хочешь - выдвигай свою кандидатуру в
президенты. Делай что угодно, но осознавай, что ты делаешь.
Это подводит нас к одному из ключевых понятий Сартра: "mauvais foi"
(буквально: "дурная вера", но более точно - "самообман"). Мы действуем в
"дурной вере", когда обманываем себя, особенно когда пытаемся оправдать
человеческое существование, навязывая ему смысл. Так принимают религию или
какие-то извне установленные ценности. То же относится и к становлению
приверженцев какой-либо науки - постольку поскольку это означает попытку
навязать жизни смысл извне. "Действовать в дурной вере", таким образом,
означает уклоняться от ответственности за свои действия, перекладывая
ответствен-. ность на какие-то внешние влияния.
Еще одно ключевое понятие сартровского экзистенциализма: существование
предшествует сущности. Это означает, что человек "прежде всего существует,
проявляет себя, что-то делает в мире - и только после этого определяет
себя", - говорит Сартр. "Не существует такой вещи как человеческая природа,
потому что нет всевидящего Бога, который создал бы ее... Человек - это то,
что он из себя делает. Он существует постольку поскольку реализует себя. Он
является не чем иным, как совокупностью всех своих поступков, которые и
составляют его жизнь".
Сартровское объяснение человеческого поведения неизбежно обрастает
обычными психологическими интерпретациями. Достаточно рассмотреть понятие
самосознания - его влияния на наши действия и его роль в формировании
личности.
Сартр пытался преодолеть такие возражения, предложив собственный
экзистенциальный психоанализ.
В "Бытии и ничто" он использует таковой, чтобы проинтерпретировать
многоразличие человеческих действий. Его главный аргумент таков: "Я есть
ничто, отсутствие бытия. Чего я ищу - есть бытие, которое окружает меня,
которого мне не хватает".
Сартр утверждает, что наши желания и действия, которые мы
предпринимаем, "подчинены стремлению к бытию". Я желаю этот мир: я желаю
обладать им и быть им.
"В определенном смысле я действительно становлюсь объектами, которыми я
обладаю. Таким образом, через обладание чем-либо моя ничтожность становится
бытием. Это отражает процесс, посредством которого моя ничтожность
становится бытием в глазах других.
Во многом то же самое происходит, когда я разрушаю или потребляю
что-нибудь. Я присва иваю его и разрушаю его неподвластность мне.
Такой анализ доводится до логического конца, параллельно идет
экзистенциалистская интерпретация происходящего в то время, когда я курю
сигарету" (Сартр всю жизнь выкуривал по две пачки в день.) С его точки
зрения, курение - это тоже приобретающее и разрушающее действие.
"Моя сигарета - это целый мир: когда я курю, я разрушаю ее и поглощаю.
Тот факт, что это может разрушать меня самого, не рассматривается:
предположительно, это было бы отказом от моей ответственности за весь
мир..."
"Моя свобода - это выбор быть Богом, - заявляет Сартр, - выбор, который
проявляется и находит отражение во всех моих действиях". "Бытие и ничто"
заканчивается еще одним витиеватым аргументом, который кажется философски
интересным и одновременно искусственным: