"Пол Стретерн. Фома Аквинский за 90 минут " - читать интересную книгу автора

для нас самоочевидно, это вопрос веры. Или же можно считать все это
сказками. Какими бы развитыми ни были аргументы "за" или "против", они
заранее несостоятельны.
Другими словами, сегодня мы считаем, что такие вопросы, как
существование Бога или бессмертие души, относятся к области веры. С
философской точки зрения важно то, что Фома Аквинский различает эти два
понятия (разум и вера), а не то, что он использует их неправильно. Как мы
уже видели, что-то похожее происходит и в современной философии, когда
Витгенштейн утверждает:
"О чем невозможно говорить, о том следует молчать". Другими словами,
любая высшая истина, если таковая и есть, находится настолько за рамками
доказательства, что об этом бессмысленно даже рассуждать.
Полезно придерживаться подобного отношения к доказательствам бытия
Бога, представленным Аквинатом. Важен здесь не результат, а сам ход мысли.
Другими словами, форма такой аргументации.
Впрочем, это не надо понимать буквально.
Ведь аргументация, используемая расистами или приверженцами теории
плоской земли, может по форме превосходить соображения сторонников
космополитизма и гелиоцентризма, но это не значит, что выводы первых
правильнее. Доказательства бытия Бога, возможно, кажутся старомодными, но их
форма все еще имеет ценность для нас.
Действительно, как мы увидим, современные ученые используют подобную
форму аргументации для объяснения существования Вселенной.
Любопытно, но Аквинат начал с того, что отверг доказательство,
существовавшее еще за век до его рождения, а именно онтологическое
доказательство бытия Бога.
Создателем онтологического доказательства был Ансельм Кентерберийский,
итальянский монах, который стал архиепископом во время правления Уильяма
Руфуса. Онтологическое доказательство было лучшим из его достижений.
Говоря просто, оно начинается с утверждения, с которым большинство
людей согласны (даже если они не верят в Бога). Утверждается, что идея
Бога - величайшая из всех возможных идей. Согласно Ансельму, если этой идеи
не существует, то должна существовать более совершенная идея, в ко торую
также включается свойство существования.
Поэтому величайшая идея должна существовать, иначе будет возможна еще
более великая идея.
Следовательно, Бог существует.
Аквинат отказывается от этого доказательства на том основании, что мы,
смертные, можем иметь лишь смутное представление об атрибутах Бога и никогда
не сможем знать их точно. Поэтому мы не можем доказать, есть ли среди этих
атрибутов существование или нет.
Несмотря на то, что оно было отвергнуто Фомой, онтологическое
доказательство имело долгую историю. Четыре века спустя его использовал
Декарт, а затем в различных формах - Спиноза и Лейбниц. В последующем веке
Кант согласился с Фомой Аквинским и сказал, что разрушил онтологическое
доказательство раз и навсегда - но что-то очень похожее снова всплыло в
философии Гегеля. Доказательства бытия Бога могут казаться многословными, но
они достались в наследство философии, уже освободившейся из оков теологии. И
хотя онтологическое доказательство впоследствии вышло из моды в философии,
не столь давно оно удивительным образом вернулось в науку: космологи начали