"Архимандрит Сергий Страгородский. Православное учение о спасении " - читать интересную книгу автора

совершение спасения. "Се стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой, и
отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.
Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил, и сел со
Отцем Моим на престоле Его" (Откр. 3:20-21). К этому направлено все
промышление Божие, все домостроительство нашего спасения, в этом цель и
смысл и служения Иисуса Христа.
В основу моего исследования, как выразился один из моих почтенных
рецензентов, положена идея тождества блаженства и добродетели, нравственного
совершенства и спасения. Насколько удачно и последовательно применил я эту
идею к тому отделу вероучения, который я хотел раскрыть, - это судить не
мне, - но я утешаю себя мыслию, что в богословском сочинении я напомнил эту
идею, или точнее говоря, напомнил необходимость иметь ее в виду при
догматическом исследовании православного учения.


Введение


Вступление

Вопрос о личном спасении человека, - эта важнейшая истина христианского
учения, ("praecipuus locus doctrinae christianae" [1]), конечно, уже давно
решен в церкви православной. Господь Иисус Христос принес это учение во всей
его небесной чистоте и удобопонятности для всякого религиозно-нравственного
сознания, и не только принес, но и Сам прошел указанным Им путем. Целые
полки мучеников и исповедников, подвижников и святителей, целые периоды
высшего развития церковной жизни, - все это образцы деятельного последования
Христу, все это живые воплощения Христова учения. Наконец целая
святоотеческая литература не имеет ли своей единственной целью раскрыть и
уяснить истину спасения именно для частного сознания? Притом, все это не
соображения только разума, а прямые снимки с жизни, плоды личного опыта
самих святых писателей. Вопрос этот, следовательно, более, чем решен
церковным сознанием, да без этого не мыслима была бы и церковная жизнь.
Не то нужно сказать о его научной разработке. Здесь до сих пор еще не
выработаны твердые основания. Причина этого в том, что на западе заботились
не столько о верности святоотеческому и общецерковному преданию, сколько о
верности принятому по каким-нибудь основаниям началу, о логической
состоятельности своих мудрований; наша же богословская наука, всегда
находясь под сильным влиянием запада, боялась самостоятельных изысканий в
завещанном ей наследии греческой, святоотеческой церкви. Поэтому тот
обильный материал, который дается Св. Писанием и Преданием по данному
вопросу, остается еще не обобщенным и не исследованным, как должно.
Вопрос о личном спасении не может быть лишь теоретической задачей: это
вопрос самоопределения. Сказать себе серьезно, что нужно делать, чтобы
спастись, значить произнести суд над всем своим душевным содержанием, -
разрушить понятия, очень дорогие, может быть, наследственные, и выводы,
достигнутые с пожертвованиями, с трудом. Этого не может сделать человек
естественный, тем более полагающейся на силу только собственного ума. И вот,
вместо чистой истины, человек в своих рассуждениях предлагает нам только
более или менее удачную сделку истины с его взглядами и желаниями. Таково