"Архимандрит Сергий Страгородский. Православное учение о спасении " - читать интересную книгу автора

и остаются только отдельные правовые единицы и отношения между ними. Бог
понимается главным образом первопричиной и Владыкой мира, замкнутым в своей
абсолютности, - отношения Его к человеку подобны отношениям царя к
подчиненному и совсем не похожи на нравственный союз. Точно также и человек
представляется в его отдельности, он живет для себя и только одной внешней
стороной своего бытия соприкасается с жизнью общего, - только пользуется
этим общим; даже и Бог с точки зрения человека является только средством к
достижению благополучия. Началом жизни, следовательно, признается себялюбие,
а общим признаком бытия - взаимная отчужденность всего живущего. Между темь,
по мысли св. отцев, бытие и жизнь в собственном смысле принадлежать только
Богу, который и носит название "Сый", - все же остальное, все тварное
существует и живет исключительно своим причастием этой истинной жизни
Божией, этой вожделенной Красоте, по словам св. Василия Великого. Бог,
следовательно, связан с своим творением не одним абсолютным "да будет", Бог
в прямом смысле служит средоточием жизни, без которого тварь так же
немыслима в своем настоящем существовании, как и необъяснима в своем
происхождении. Переводя это метафизическое положение на язык нравственной
жизни, получим правило: никто не может и не должен жить для себя, - смысл
жизни каждого частного бытия - в Боге, что практически значит, в исполнении
Его воли. "Я пришел не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего
Меня Отца". Основным началом жизни каждого признается, таким образом, уже не
себялюбие, а "любовь истины" (2 Фес. 2:10). Верный этому закону, человек в
своих отношениях к Богу, миру и к людям руководится уже не себялюбивой
жаждой бытия (выводом отсюда была бы борьба за существование), а
бескорыстным алканием и жaждaниeм правды, как высшего закона, которому он и
приносит в жертву свое бытие. В правовом жизнепонимании искали счастья,
здесь ищут истины. Там нравственное добро, святость, считалось средством к
достижению блаженства, здесь истинное бытие и приписывается только одному
нравственному добру, воплощенному в Боге, - и блаженство человека,
следовательно, считается тожественно с святостью.
После этого понятно, что произойдет, если мы рамки жизнепонимания
правового приложим к нравственному, христианскому. Конечно, буквальных
совпадений можно будет подыскать очень много, - можно будет под каждую
правовую рубрику подогнать, втиснуть то или другое положение православное.
Но ведь нужно помнить, что правовые рамки гораздо формальнее, внешнее
нравственных, что они не могут выразить всей глубины, жизненности
жизнепонимания нравственного. Громадное множество понятий окажется совсем не
обобщенным, оставленным без внимания, - будет разделено многое, что нужно
непременно представлять единым, и, наоборот, сбито в одну рубрику то, что
требует строгих разграничений. Православное учение представлено будет,
следовательно, во всяком случае односторонне, чтобы не сказать, неправильно.
Этим и определилось содержание и характер моего труда: я должен был
начать с критики правового жизнепонимания, чтобы уже потом в главах: о
вечной жизни, о возмездии, о спасении и о вере раскрыть положительное учение
православное. Общий мой вывод таков: истинная жизнь человека - в общении с
Богом. Быть причастником этой вечной жизни можно только чрез уподобление
Богу (отсюда необходимость добрых дел, т. е. духовно-нравственного
возрастания), но это уподобление возможно только тогда, когда Бог придет к
человеку, а человек узнает и примет Бога. Необходима, следовательно,
благодатная помощь Божия и вера во Христа и Бога, которая делает возможным