"Архимандрит Сергий Страгородский. Православное учение о спасении " - читать интересную книгу автора

благодати Божией. Бог творящим доброе воздает великую награду... Однако, мы
относим ее не к заслуге получающего человека, а к благости, снисхождение и
истинности Бога обещающего и дарующего, который, хотя и не должен был
никому, однако обещал, что Он воздаст истинным Его поклонникам награду, и
дает ее тем, кто Его почитает".

[52] Form Conc. I, art. IV (7).Hase 589:"Добрые дела penitus excludenda
sint, но только когда дело идет об оправдании от веры, но когда de salute
nostra seterna, disputatur".

[53] Apol. III (80) Hase 97: "Мы восхваляем и требуем добрых дел и
указываем много оснований, почему они должны совершаться". Ср. Conf. Helv,
post. XVI. Niem. 498: о добрых делах "об истинных, неложных, или философских
добродетелях, об истинно добрых делах, о настоящих обязанностях человека
христианина мы учим усердно и, насколько есть у нас старания и сил, всем
внушаем, обличая беспечность и лицемерие тех, которые устами восхваляют и
исповедуют евангелие, а жизнью гнусно позорят, - предлагая для этого ужасные
угрозы Бога и Его великие о6етования и щедрые награды, для убеждения, для
утешения и обличения".

[54] "Если, говорит Мартенсен (Dogmatik.366-70), римская церковь
утверждает, что это учение будто бы опасно для нравственности, то она
позабывает то постоянное учение евангелической церкви, что оправдывающая
вера не может быть мыслима в душе в мертвом или только покоящемся состоянии,
но что вера, как живое плодоносное семя, заключает в себе могущественную
производительную силу, которая необходимо породит из себя развитие святой
жизни".

[55] "Если, по словам Бидepмaнa (Dogmatik. 451), католическая догматика
возгоралась ревностью о необходимости добрых дел и налагала анафему на тех,
которые отрицают дела, то это было простым непониманием или злостным
искажением, протестантского учения, чем и до сих пор еще, однако,
католическая полемика старается пустить пыль в глаза".

[56] "Дела должно совершать или ради повеления Божия. или для
упражнения веры, или ради исповедания и воздаяния благодарности''. Ср Apol.
III (68). Hase.)95. Ср. Basileen... prior, conf. Disp. XXIV: "Дела
совершаются верными не для удовлетворения за грехи, по для одного того
только, чтобы показать ими, что мы в некоторой степени благодарны Богу,
Господу нашему, за великие благодеяния, оказанные нам во Христе". Niem. 100.

[57] "Если бы освящение состояло только во внешнем, юридическом
вменении нам заслуг Христа и если бы и после него мы оставались еще во
грехе, - наше оправдание, благодать Божия и искупление были бы только
внешностью: тогда уничтожена была бы истинность Бога, так как Он видел бы
нас святыми, чем мы бы не были, и не видел бы нас грешниками, которыми мы
однако были бы". Н. Klее. Katholishe Dogmatik. Mainz. 1835. Th. III, 67.

[58] Perrone. Praelectiones theologicae Paris. 1842. 'Tom. I. 1391:
"Оправдание, по католическому пониманию, состоит во внутреннем обновлении