"Архимандрит Сергий Страгородский. Православное учение о спасении " - читать интересную книгу автора

[20] Ibid. 642. Cp.Art...Smalcald. III. Art.XIII(I).Hase 336: "Хотя
грех еще не уничтожен совершенно в плоти и еще не мертв, однако Бог не
желает его нам вменять, ни помнить". Грехи наши, по выражению Cat. maj. II,
art. III (55). Наsе 500, non nobis noceant in christianitate constitutis:
ubi (что показывает тождество спасения оправдания) nihil aliud, quam assidua
et indesinens est peccatorum remissio".

[21] Nos fatemur vitam aeternam mercedem esse, quia est res debita,
propter promissionem, non propter nostra merita". Apol III (241). Hase 136.

[22] "Оправдывать" в этом месте (Рим. Y, I) значит "освобождать
виновного и провозглашать его праведным" в юридическом смысле (forensi
conspectu), но ради чужой праведности, т.е. Христовой; эта чужая праведность
сообщается нам чрез веру. Итак, как в этом месте праведность наша есть
вменение чужой праведности, то о праведности здесь нужно говорить иначе, чем
когда мы в философии или на суде ищем праведности действительной (proprii
operis)". Apol. III (184-5). Hasel 25 - Catech. Palat. на вопрос Quomodo
iustus es coram Deo? - Отвечает: "Без всякой моей заслуги, из одного
милосердия Божия, мне вменяется и даруется (только бы мне воспринять эти
благодеяния истинной душевной уверенностью) совершенное удовлетворение,
праведность и святость Христовы; так как будто бы я никакого греха не
совершил, и никакой язвы нет во мне; даже более: как будто бы послушание,
которое за меня представляет Христос, представляю я сам". Pars II, art. LХ.
Niem. 443. Ср. Couf. Helv. post. XV. Niem. 494: "Deus imputat institiam
Christi pro nostra".

[23] Весьма ясно выражено это учение у Бидермана (Christliche Dogmatik.
Zurich. 1869. S. 447), именно в качестве характерной особенности
протестантства: "Между тем как, по католическому пониманию, iustificatio по
своему содержанию состоит в infusio justitiae Христа, исходя из которого
(Infusio), человек имеет сам увеличить свое спасение до степени праведности,
достигнутой его собственными силами, - по протестантскому пониманию,
оправдание состоит скорее в applicatio "satisfactionis" Христа. При этом
applicatio является двухсторонним: отрицательно, оно есть отпущение грехов,
remissio peccatorum, объективное Божественное уничтожение вечного наказания
за грех (что субъективно воспринимается, как облегчение чувства виновности),
а положительно, оно есть примирение с Богом, reconciliatio cum Deo,
объективное принятие Богом человека в восстановленное правильное
жизнеобщение с Собою (что субъективно дает себя знать в чувстве дарованного
сыновства)".

[24] См., напр, отзыв Scheele о Hengstenberg'е, который "под конец дней
своих отождествлял оправдывающую веру с деятельною жизнью по вере в Сына
Божия". Scheele разделяет мнение "славнейших учителей своей церкви, которые
единогласно объясняли это следствием старческой немощи Hendstenberg'а.,
которое омрачило раньше так ясно блестевший ореол этого мужа". Theologische
Symbolic. Leipzig. 1886. Theil. II. 8. 59.

[25] Для примеси можем указать на Мартенсена На странице 369 своей