"Архимандрит Сергий Страгородский. Православное учение о спасении " - читать интересную книгу автора

Christliche Dogmatik. (Berlin. 1856) он так говорит об оправдании:
"0правдание заключает в себе, как положительный, так и отрицательный
моменты, которые друг друга взаимно обусловливают"! Нельзя обладать новой
жизнью иначе, как в доброй совести, очищенной от сознания вины и осуждения
Божия: и наоборот, не может быть мыслимо отпущение грехов и очищение совести
без фактического жизнеобщения со Христом, когда его совершенство и
праведность делаются одушевляющим началом жизни индивидуума". Это совершенно
то же самое, что и в символических книгах. И там тоже добрая совесть
(respect., юридическая пронунциация) сопровождается вселением Христа в
качестве одушевляющего принципа. И у Мартенсена это вселение служит не
силой, действующей в оправдании, а только следствием его, - корень, источник
оправдания опять таки в юридической пронунциации.

[26] Apol. (III 128 - 9). Hase 108 - 9: "Мы говорим не о праздном
знании, какое есть даже у диавола, но о вере, которая противостоит страхам
совести, ободряет и утешает устрашаемые сердца... Эта вера, так как она есть
новая жизнь, необходимо рождает новые стремления и дела". Cр. Conf. Heiv. XV
Niem. 485 - 6: "В этом случае мы говорим не о фиктивной вере, суетной и
праздной, или мертвой, но о вере живой и животворящей, которая ради Христа
(Который есть жизнь) и животворит воспринимаемого ею, - есть и называется
живая и свою жизненность обнаруживает живыми делами".

[27] "Добрые дела за истинной верой (если только она не мертвая, но
живая вера) непременнейше и без всякого сомнения последуют, как плоды
доброго дерева. Form. Conс, IY (6). Hase 589.

[28] "Вера та, которая воспринимает в сердце устрашенном и бегущем
греха отпущение грехов, не остается в тех, кто пребывает в страстях, и не
существует смертному греху". Apol. III (23). Hose 86.

[29] "Главнейшей и особенно характерной чертой этой (оправдывающей)
веры служит в нашей церкви, говорит Scheele (op. Cit. 61), то, что она есть
"fiducia specialis", т.е. личная сердечная уверенность в Божественной
благодати во Христе. Здесь, след., дело касается не только высочайших и
глубочайших сторон человеческого духа, поскольку для себялюбивой и
обращенной к земному человеческой природы нет ничего тяжелее решимости, с
отрицанием себя и всего тварного, утвердиться (bauen) исключительно на
обетованиях Божественной благодати; но с истинной верой нераздельно связано
также и нравственное воздействие, некоторое преобразование самого
внутреннейшего свойства: там, где любовь Христова, заступает место
естественного себялюбивого настроения (Sinuesart), там вместе с тем,
вырывается самая сердцевина греха так что о смертном грехе не может быть и
речи, ибо тогда себялюбивая сущность снова бы пустила корни в душе, и
оправдание или праведность от веры была бы уничтожена". Это именно хотят
сказать и символические книги, когда они с особенной силой стараются
доказать, что вера совсем не легкая вещь, что она требует высшего напряжения
энергии и даже превышает силы человека. Напр, Apol III. (128 - 9). Hase
108-9: Talis fides neque facilis res est, ut somniant adversarii, neque
humana potentia, sed divina potentia, qua vivificamur, qua diabolum et
mortem vincimus.