"Архимандрит Сергий Страгородский. Православное учение о спасении " - читать интересную книгу автора

оправдываться, что зарыл из боязни потерять (Мф. XXV, 24 - 30).
"Святое крещение, по выражению св. Афанасия Александрийского, отверзает
нам (только) путь к просвещению" , усвоит себе по возможности добродетельный
образ жизни и примет в себя благодать Духа, претворив ее в жизнь, то она
станет вполне новою и воссозданною" чем живот вечный, который пребудет по
исходе отселе, вечным его достоянием" возлюбил оное, а не в какой трудился.
Поелику дары велики, то невозможно найти достойных трудов. Но велики должны
быть вера и надежда, чтобы ими, а не трудами измерялось воздаяние. Основание
же веры - духовная нищета и безмерная любовь к Богу"
Но рядом с апостолом Павлом в том же Новом Завете мы находим апостола
Иакова с его обличениями мертвой, т. е. недеятельной веры, - апостола,
который прямо говорит, что "человек оправдывается делами, а не верою только"
(II, 24). "Что пользы, брат мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел
не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют
дневного пропитания, а кто-нибудь скажет: идите с миром грейтесь и
питайтесь, но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если
не имеет дел, мертва сама по себе" (II, 14 - 17). "Ты веруешь, что Бог един:
хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут" (ст. 19). Рядом с проповедью о
единой спасающей вере во всем Новом Завете идет проповедь о ее
недостаточности для спасения. "Не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи,
войдет в царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего" (Mф. VII, 21 -
23). "Если, говорит тот же апостол Павел, имею всякое познание и всю веру,
так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто" (1 Кор. XIII,
2). Необходимы два начала, друг друга обусловливающие и дополняющие, вера и
любовь. "Во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но
вера, действующая любовью" (Гал. V, 6). "Обрезание ничто, а все в исполнении
заповедей". (1 Кор. VII. 19). Главное в том чтобы верующие "жили достойно
благовествования Христова" (Фил. I, 27), потому что только при этом условии
жизнь членов тела Христова будет полным следованием завету Христову.
"Заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Божия Иисуса Христа и любили
друг друга, как Он заповедал нам" (1 Ио. Ш, 23).
В святоотеческих творениях тоже как бы два течения. С одной стороны
идея единой спасающей веры есть одна из самых обычных и самых любимых
отеческих идей. Спасение верою являлось для них той благою вестью, которая
переродила мир и привела его к познанию Бога. "Эта вера, говорит Климент
Александрийский, есть единое всеобщее спасение человечества" невозможно жить
истинною жизнью"
Грешник может просить у Бога помилования только тогда, когда знает, что
Господь относится к человеку "по великой милости Своей и по множеству щедрот
Своих", только в этом случае человек может просить об отмене праведного
приговора Божия за грехи (Пс. L, 3. 6). Закон правды предносится сознанию
человека во всей своей неумолимой ясности: "Беззакония мои я сознаю и грех
мой всегда предо мною. Тебе, Тебе единому согрешил я, лукавое пред очами
Твоими сделал". Этого сознания загладить нельзя. Где же спасение? "Жертвы ты
не желаешь, к всесожжению не благоволишь" (ст. 18). Удовлетворения, казни
грешника Господь не желает Он принимает всякого, как бы ни велики были его
беззакония, всякого, кто придет "с сердцем сокрушенным и смиренным" (ст.
19). Если грешник ждет от Бога только "обличения в ярости и осуждения в
гневе", тогда нет ему спасения: "Беззакония его превосходят главу его,
тяготеют над ним подобно тяжкому бремени", поэтому, нравственные силы