"Архимандрит Сергий Страгородский. Православное учение о спасении " - читать интересную книгу автора

механически (т. е. не так, чтобы благодать Божья изгоняла из души человека
грех, как что-то независимое от воли человека, и на место его поселяла также
помимо воли праведность, как старался объяснить это Стефан Яворский), а по
внутренним произвольным изменениям или решениям, совершается так в крещении
потому, что наперед прощаемый возлюбил так жить. Почему пред погружением в
купель мы, отрекшись от сатаны и дел его, сочетаваемся Христу Господу, чтобы
Ему посвящать всю жизнь. Это расположение в купели благодатью Божьею
запечатлевается и силу принимает быть действенным. Выходя с ним из купели,
крещенный является, таким образом, совсем новым, обновленным в
нравственно-духовной своей жизни, - воскресает. Подобно тому, как Христос
Господь воскрес, и крещенный, погружаясь в купель, умирает, а, выходя из
купели, воскресает: умирает греху и воскресает для правды, для новой и
обновленной жизни. Вот об этом таинственном и вместе свободно-охотном
изменении и говорит в настоящем месте св. Апостол Павел: спогреблись, чтобы
ходить в обновленной жизни"
Сущность оправдания, следовательно, не в перемене независимой от воли
человека его духовно-телесной природы, а в перемене его жизнеопределения, в
изменении направления его воли. Умирая греху и воскресая для праведности.
человек не другую душу получает или не новую силу в душе, а только решает с
прежней душой жить совершенно иначе. "В крещении, говорит преосв. Феофан, мы
не умираем только, но и оживаем или воскресаем. Умираем для греха и
воскресаем для правды и святости. И по существу нравственно-духовной смерти
так должно быть. Когда душа умирает чему, то не сама умирает; ибо есть
присноживуща, а только отвращается от того, чему умирает, и смертельною
возненавидевает то ненавистью. Но ненависть и отвращение так строятся в
душе, что, отвращаясь от одного, она не в пустоту обращается. а к чему-либо
противоположному тому, чего отвращается. По сему закону, возненавидевая грех
и отвращаясь от него, она в то же время обращается к правде и святости, и
возлюбляет их. Это возлюбление правды и святости и есть новая жизнь"
"Узники, вышедшие из под стражи чрез покаяние и обратившие взор от тьмы
к истинному свету, последуют за Христом, исповедуя Его и оставаясь связаны
по рукам путами, пока чрез доброе изменение не сделаются достойными, чтобы
Он Сам разрешил их от уз, почитаемых дотоле неизбежными" наченшийся образ
Божий, которым должны подобиться Отцу своему небесному" семя.
Если же праведность, полученная человеком в крещении является скорее
возможностью, чем действительностью (в смысле, конечно, полного подобия
природы), если она только есть семя, тогда дальнейшая жизнь становится
весьма ясной и понятной.
Протестант не объяснить нам, почему и зачем он живет после крещения.
Католик может, правда, сказать, что он желает увеличить свой венец, хочет к
полученной Христовой праведности прибавить своей. Но это уже будет его
сверхдолжная заслуга и зависеть будет от его личного желания: долг его
только не грешить, чтобы не потерять праведность. Представим, что у него
желания увеличить, и без того велики, дар нет; тогда дальнейшее пребывание
возрожденного на земле потеряет всякий смысл и содержание. Если же
праведность крещения - только зачаток, тогда человек должен его развить,
должен осуществить, иначе он напрасно обещал Богу быть праведным. Человек,
не развивший полученного семени вечной жизни, не только не увеличивает
своего венца, но теряет и то, что имеет: за зарытый в землю талант человек
не только не получит похвалы, но и потерпит наказание, хотя и может он