"Архимандрит Сергий Страгородский. Православное учение о спасении " - читать интересную книгу автора

не в том только, верует или не верует он в то, что проповедует. Жизнь служит
лучшим средством и для определения и выяснения подлинного мировоззрения
человека или той или другой философской системы, равно как и для оценки
этого мировоззрения. В вопросе о Боге, о мире и об общих отношениях между
ними можно иногда ограничиться одной формой, только внешними соотношениями
понятий, не задаваясь вопросом о том, что эта форма или эта оболочка в себе
заключает, не доводя отвлеченных выводов до осязаемой, жизненной ясности.
Вопросы эти, отвлеченные по самому существу своему, могут иногда и не
требовать (по крайней мере, может показаться, что они не требуют) себе
такого соответствия в наличной действительности, - это соответствие
предполагается где-то вверху, вдали от этой жизни и от окружающей
обстановки. Но лишь только человек опустится с высоты отвлечения вниз на
землю к действительной жизни, лишь только он оставит бытие в его целом и
займется, в частности, своей собственной личностью, постарается из общей
основы вывести свои личные отношения к этому целому и к другим подобным же
личностям, - тогда у него сразу же отнимается всякая возможность
ограничиться одной формой, одним отвлечением. Как бы ни была стройна его
система, как бы ни были хорошо приноровлены друг к другу разные его
определения и выводы, - ни он сам, ни кто-нибудь другой в вопросе о жизни
этой стройностью не удовлетворится. Необходимо будет показать, что в
действительности-то соответствует этим стройным понятиям и выводам. Здесь и
может обнаружиться призрачность, выдуманность многих теорий и систем. Все
старательно и эффектно отделанное построение какого-нибудь мыслителя может
разлететься в прах от одного этого прикосновения с жизнью, именно от одной
невозможности подтвердить ссылкой на опыт свои умозрения.- Если же
мировоззрение истинно, тогда, при сопоставлении с жизнию отвлеченные и
малопонятные формулы и термины становятся ясными, понятными, почти
осязаемыми, - тогда и действительная жизнь представятся уже не странным
отрицанием философии, не грубой насмешкой над ее идеализмом, а наоборот ее
разъяснением, комментарием, - прямым выводом из нее.
Вопрос о личном спасении и представляет в системе нашего вероучения
именно такой пункт, в котором это последнее становится лицом к лицу с
действительностью, с реальным бытием и хочет в жизни, в практике показать, в
чем собственно заключается та истина, которую оно проповедует. - В этом
пункте каждое вероисповедание может найти себе и беспристрастную оценку. -
Раз здесь предполагается определение жизненной цели человека, вполне
согласное с доводами разума и требованиями нравственного сознания, - раз все
отвлеченные формулы и термины находят себе полное соответствие в данных
опыта, не оставляя ничего темного, ничего необъясненного, - раз и остальные
части системы, части отвлеченные, прямо предполагаются и в свою очередь
объясняются данным определением жизни и ни в чем ему не противоречат, - это
значить, что данное вероисповедание представляет из себя не свод
человеческих измышлений, а прямой снимок с реального бытия, что оно не
искажает факта жизни, а подлинно его воспроизводит, - что, следовательно,
оно есть истина. А, с другой стороны, раз найдены в действительной жизни
факты, соответствующие положениям и выводам, - раз представилась, таким
образом, возможность опытно постигнуть, в чем жизнь по христианству, тогда
освобождается, от малопонятности, отвлеченности, формальности и вся система
христианского вероучения. Кто любит брата своего, тот познал Бога и видел
Его, говорит Апостол (1 Ин. 4:7-8). Иcпытaвший фактически суть христианской