"Архимандрит Сергий Страгородский. Православное учение о спасении " - читать интересную книгу автора

Происхождение веры и ее действительность в душе человека. Ошибка
протестантов. Значение веры в самом свободно-благодатном акте возрождения
человека. Определение верой дальнейшей жизни человека. Вера, как начало
жизни. В чем именно состоит спасительность веры? Вера и дела. Заключение:
спасение по милости через веру.


Вместо предисловия

Вопрос о личном спасении

Ваше Bыcoкoпpeпoдoбиe и Мм. гг.!
Вашему просвещенному вниманию я предлагаю свою посильную попытку
раскрыть на основании Св. Писания и творений святоотеческих православное
учение о личном спасении, т. е. о том, в каком смысле и каким путем человек,
каждая данная личность получает причастие истинной, вечной жизни. Не трудно
определить побуждения, заставившие меня остановиться именно на этом отделе
вероучения. Вопрос о жизни, о цели существования, - о том, как человеку
жить, чтобы жить истинною жизнью,-поистине является альфой и омегой всякой
философии и всякого религиозного учения. Как бы ни были отвлеченны, туманны,
под час странны и даже нелепы логические построения того или другого
мыслителя, но раз он действительно мыслитель, а не промышленник мысли, раз
он хочет истины, хочет слова, исходящего из уст Божиих, а не
хлеба,-последний конец и вместе точка отправления его философской работы
все-таки будет он сам, его собственное положение в мире и такое или иное
определение его жизненной задачи. Философия без выводов для жизни не есть
философия, а пустая игра в философские слова.
Точно также и в религии. Знание о Боге только тогда будет иметь смысл
для человека, когда Бог будет для него "Единым святым", носителем его
идеалов, законодателем его жизни. И бесы веруют, говорит св. ап. Иаков, но
они только трепещут. Для них лучше было бы совсем не знать о Боге, и они,
конечно, предпочли бы состояние неведения своему теперешнему состоянию.
Человек, который живет только минутой, который законом своего существования
полагает лишь свою волю, свое хотение, - такой человек, конечно, иногда не
будет много спорить о том, какую веру он исповедует. Для него все веры
одинаково отвлеченны и бессодержательны, и, следовательно, одинаково
безразличны. Истины веры могут интересовать его разве, как предмет спора, в
котором он может обнаружить свои познания, свое остроумие, - будут
интересовать его, может быть, в качестве его природного, национального
достояния, - одним словом, могут быть интересны своей внешней стороной и по
случайным причинам. Но истинности, но объективности и, поэтому,
обязательности для себя этого вероучения такой человек понять и признать не
может. Он видит только философские положения и выводы, видит только догмат и
не замечает того жизненного уклада, который составляет на деле, в реальности
содержание всех этих отвлеченных для него и невразумительных тонкостей
догматики. "Кто говорить, что любит Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец
и нет в нем истины" (1 Ин. 4:20). 3нание Бога тогда действительно, когда оно
сопровождается соответствующею жизнию, - когда человек по этому знанию себя
устрояет.
Но жизнь является судьей человека не только в этом общем смысле, т. е.