"Архимандрит Сергий Страгородский. Православное учение о спасении " - читать интересную книгу автора

прибегает к обычному в школьной догматике внешнему представлению душевной
жизни человека и в частности спасения. Точно так же и праведность Христа,
которою человек спасается, часто в устах преосв. Феофана, по-видимому,
превращается во внешнее событие, ради которого Бог перестает гневаться на
грешника. "Когда человек, говорит преосв. Феофан, сделался преступником
закона, то не мог иначе надеяться на достижение своей цели (т. е. общения с
Богом), как чрез усвоение себе чужой праведности. Cия усвояемая праведность
восполняет недостаток законности в нашей жизни и дает нам возможность быть
близкими к Богу"
Здесь, иной увидел бы самое крайнее по своей вещественности
представление об оправдании. Очевидно, в этих слишком осязаемых образах
преосв. Феофан хотел изложить учение о том, что за смерть Христову грехи
человеку прощаются. Однако вслед за таким описанием, преосв. Феофан спешит
оговориться: "Но, говорит он, надо при сем иметь в мысли, что в сем умертвии
греху чрез крещение ничего не бывает механически, а все совершается с
участием нравственно-свободных решимостей человека". И далее излагается
приведенное выше раскрытие внутренней стороны уничтожения греха
Одно внешнее признание человека - грешника праведным может, конечно,
его утешить, но возбудить его к деланию добра, укрепить в полученной
невольно праведности может только тогда, когда человек желает этого, т. е.
когда в душе его есть перелом, обращение от зла к добру. Инославное правовое
жизнепонимание допустить этого перелома не может, потому что тогда бы
человек спасался своей заслугой. При ограничении же дела оправдания одной
формальной стороной, никак начала новой жизни в человеке не объяснить.
Поэтому-то инославие и должно прибегать к самодвижущейся праведности,
которая водворяется в человек и начинает в нем действовать помимо и даже
почти вопреки его сознанию и воле. Протестанты, противореча святости Божьей,
полагают эту самодвижущуюся праведность следствием оправдания, а католики
самое оправдание превращают в магическое влитие этой праведности. Для
православия нет необходимости прибегать к такому противному всяким законам
душевной жизни превращение.
Спасение и, в частности, оправдание для православного есть состояние
свободно - нравственное, хотя и могущее совершиться только с помощью
благодати Божьей. Чтобы быть возрожденным благодатью, человек должен сам
содействовать своему возрождению. "Приступая к доброму Врачу", грешник
должен с своей стороны "принести слезы - это наилучшее врачество. Ибо то и
угодно небесному Врачу, чтобы каждый собственными слезами врачевал себя и
спасался срастворяет кающегося с благодатью Святого Духа и человека всецело
делает сыном Божьим, чтобы не наружную одну накладку иметь ему на себе"
предочистишь себя, приступишь к Богу готовым уже к принят благодати.
Некоторые из кающихся снова возвращаются ко греху, потому что не знали
сокрывающегося в них змия, а если и знали, то несовершенно удалили его от
себя, ибо позволили остаться там следам его образа, и он вскоре, как бы
зачавшись в утробе, снова восстановляет полный образ своей злобы. Когда
видишь кающегося и снова согрешающего, то разумей, что он не переменился в
уме своем; потому что в нем еще все пресмыкающиеся греха. Признак же
приносящего твердое покаяние - образ жизни собранный и суровый, отложение
кичливости, самомнения, а также очи и ум, всегда устремленные к вожделенному
Иисусу Христу, с желанием, по благодати Христовой, стать новым человеком,
как волна делается багряницей или тканью голубого или гиацинтового цвета" не