"Архимандрит Сергий Страгородский. Православное учение о спасении " - читать интересную книгу автора

на хотящем возродиться и раскаявшемся в грехах имя Отца всего и Владыки
Бога" перестанут делать зло, они будут иметь власть быть чадами Божьими и
получить наследие бессмертия, которое даруется Богом" произвольно им
воспринята, в минуты сокрушенной скорби о грехах и взыскания помилования;
благодать же Божия, пришедши потом, укрепила ее и сделала мощною" ничего не
бывает механически, а все совершается с yчacmиeм нравственно-свободных
решимостей самого человека. Существо умертвия греха всегда одно: это есть
отвращение от греха, смертельное возненавидение его. Где же оно в
крещении? - Тут же в духе в крещаемого. Ибо что делает крещаемый пред
погружением в купель? Отрицается сатаны и всех дел его и всего служения его;
а это тоже, что отвращается от греха и возненавидевает его. Когда затем, в
сем духе отвращения и ненависти ко греху, погружается он в купель, тогда
благодать Божия, низошедши внутрь, закрепляет cии расположения и решения
воли и дает им силу живую и действенную. Крещенному все прежние грехи
прощаются, а от будущих охранять его будет cия нисшедшая в него в крещении
сила. Он и есть воистину мертв греху" (ст. 18 - 19). Такой человек есть
истинный слуга Христов, он и будет там, где - Христос прославленный, его и
почтит Отец Небесный (Ио. XII, 26). "Кто любит меня, тот соблюдет слово мое;
и Отец Мой возлюбит его, и мы придем и обитель у него сотворим. Не любящий
не соблюдает слов Моих (Ио. XIV, 23 - 24), а потому и не может быть участник
в Христовой славе. Заслуга Христа его не касается.
Необходимо, следовательно, жизненное усвоение заслуги Христовой, т. е.
при духовном общении со Христом, усвоение того нравственного устроения,
которое имел Христос и которое может сделать нас способными к восприятию
вечного блаженства. Так, действительно, и есть.
Чрез крещение люди "прицепляются истинной Лозе" сам в себе приобрести
оправдание, а под оправданием разумею Самого Господа" входом святыни в
уготованную так душу; святыня же Господь делами: потому что соблюдающий
заповеди Мои, во Мне, говорит, пребывает" духовное сродство в Сыном
обогатились от Него и чрез Него духовным возрождением" Христово святые и
чистые души напаяет, а в душах, не так настроенных, вовсе не может
утвердиться: Святый бо Дух наказания отбежит льстива, согласно написанному,
ниже обитает в телеси повинным греху (Прем. I, 5, 4). Итак, оказывая услуги
обиженным и делами любви прогоняя огорчение братий, избавим себя самих от
всякой вины и приобретем отпущение во Христе" сам избавил себя от всякой
вины", кто, т. е. "верою и жительством добрым и согласным с законом
прилепится ко Христу" и сделается Ему подобным, сродным. Облачение в правду
Христову возможно только чрез уподобление Христу.
Св. Тихон Задонский, в творениях которого можно находить не мало
кажущихся указаний на одно лишь внешнее значение праведности Христовой, сам
же дает и ключ, как следует понимать эти внешние определения. "Крещением,
говорит святитель, вси обновляются и пресвятый нрав Xpucmoв на себе приемлют
и тако Церкви святой причисляются" образа Своего. На cиe бо и в мир пришел,
якоже поет Церковь: Христос раждается прежде падший восставити образ. И
cиe-то есть отложити нам по первому житию ветхого человека, тлеющего в
похотех прелестных; обновлятися же духом ума нашего и облещися в нового
человека, созданного в правде и преподобии истины (Еф, IV, 22 - 24), к чему
не малое прилежание, подвиг и труд требуется"
Опять считаем не лишним сопоставить эти наши выводы из отеческих
свидетельств с такими же выводами преосв. Феофана... последний весьма часто