"Архимандрит Сергий Страгородский. Православное учение о спасении " - читать интересную книгу автора

Таким образом, если с православной точки зрения и можно говорить о
невменении Богом греха человеку, то лишь в качестве домирного предположения
всего домостроительства Божия о нашем спасении, предположения, которое
низвело на землю Сына Божия и вознесло Его на крест, и которое, с другой
стороны, является вечным залогом милости для нас, всякого грешника
приступающего к Богу. Это не то значит, чтобы Бог мирился со грехом. Грех,
как прямое отрицание Божьей жизни, всегда пребудет "мерзостью" пред святым
Богом, никогда не получить от Него признания, никогда не получит права на
существование. Но это не потому, чтобы Бог хотел, так сказать, отметить за
оскорбление, нанесенное Ему, как Владыке мира - это объясняется самым
существом правды. Грешник же, как личность, никогда не переставал и не
перестанет быть предметом самой сильной любви Божьей, готовой на всякие
жертвы, лишь бы только человек внял Ее призванию. Тогда "вся виновность его
сделается как тень" прежде оставления грехов рукоположил тебя во Иерея"
истинно. И не упрекает опять приходящего нечестивца: для чего столько
времени служил ты врагу и добровольно презирал Меня Владыку? Не разыскивает,
сколько протекло времени, а только на смирение, слезы и воздыхания
припадающего к Нему взирает Владыка, потому что Он - предведец, как Бог и
создатель наш, вдруг прощает все грехи и ошибки в мыслях и делах, и говорит,
чтобы принесли ему (припадающему) одежду первую и еще перстень на правую
руку, и всем ангелам повелевает радоваться обретению этой души грешника"
Апостол Павел называет крещение смертью греху. "Мы, говорит он, умерли
для греха: как же нам жить в нем"? В чем же состоит эта смерть? "Неужели не
знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?
Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из
мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни"... "Наш ветхий
человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть
уже рабами греху" (Римл. VI, 2 - 4. 6). Дальнейшее же убеждение быть верными
своему призванию, пребывать чуждыми греху дает понять, что и самая смерть
греху совершается тоже путем нравственным, есть акт насколько "таинственный,
настолько же и свободно-охотный" не буду. Это не буду и есть смерть греху"
Сущность крещения или таинства покаяния состоит, следовательно, в
коренном перевороте, совершаемом в душе человека, в изменении всей его
жизни. Человек был рабом греха, исполнял похоти дьявола, был врагом
Божиим, - теперь он решает прекратить грех и быть в общении с Святым
Господом. Решение это, конечно, есть дело свободы человека, но совершается в
душе только при воздействии и при помощи благодати, которая сообщается в
таинстве. Крещение же, спрашивает преосв. Феофан, что придает? - Закрепляет
благодатью сие решение воли и дает силу устоять в сем решении"
"Хотя Бог и щедр в благотворении, однако же, от каждого ожидает
искреннего произволения. Почему апостол присовокупил: сущим по изволению
званным. Изволение (h proJesiz), когда оно искренне делает тебя званным
(clhton se poiei)
"Если, говорить святитель в "Слове Предогласительном" в самом начале,
телом ты здесь (т. е. принимаешь таинство), но не здесь мыслью; то нет в
этом пользы. И Симон волхв приступал некогда к купели сей. И крестился, но
не просветился; омыл тело водою, но не просветил сердца Духом; погружалось в
воду и вышло из воды тело, а душа не погребалась со Христом, и не воскресла
с Ним. Представляю примеры падений, чтобы тебе не пасть... Мы, служители
Христовы, приемлем всякого и как бы исправляя должность придверников,