"Архимандрит Сергий Страгородский. Православное учение о спасении " - читать интересную книгу автора

относительно вечной жизни, возмездия и пр., вполне ясным становится и
отеческое учение о существе и последней цели спасения.
Не могли отцы Церкви понимать спасение иначе, как спасение, прежде
всего от грехов. "Елисей, говорит св. Иустин Мученик, бросив дерево в реку
Иордан, вызвал со дна железный топор, с которым сыны пророческие пришли
рубить деревья на постройку дома, чтобы в нем читать и размышлять о законе и
повелениях Божьих; так и Христос наш искупил нас, погруженных в тягчайшие
грехи, соделанные нами, - чрез Свое распятие на дереве и чрез освящение нас
водою и сделал нас домом молитвы и поклонения" совлекли в себе благодатью,
дарованною нашим Иисусом по воле Отца Его, все нечистое и злое, во что мы
были облечены. На нас восстает дьявол, всегда действующий против нас и
желающий всех привлечь к себе; но Агнец Божий, т. е. сила Божия,
ниспосланная нам чрез Иисуса Христа, запрещает ему, и он удаляется от нас. И
мы как будто выхвачены из огня, потому что избавлены и от прежних грехов, и
от мучения и пламени, которые готовил нам дьявол и все слуги его и от
которых опять избавляет нас Иисус Сын Божий" опять избавляет"). Сущность же
спасения в том, что Господь Иисус Христос даровал нам силу, которою
побеждаем прилоги нападающего на нас дьявола и пребываем свободными от своих
прежних страстей.
"По действию лукавого, говорит преп. Ефрем Сирин, все изнемогли во зле:
повреждение стало столь тяжко и не исцелъно, что ни пророки, ни священники
не в силах были совершенно уврачевать язвы. Посему-то (вот причина) Святой
Единородный Сын, видя. что все естественно изнемогает во зле (вот сущность
бедствия), по воле Отца снисшедши с неба,... пришел благодатью и щедротами
уврачевать одержимых разнообразными немощами и словом Своим исцелить все
болезни, всех избавил Он от зловония собственных язв их" совершенно
искупленный Господом" внушить естеству человеческому любить правду и
ненавидеть беззаконие. Это и было причиной вочеловечения. Сего ради помаза
Тя, Боже". Чего же именно ради? Чтобы возрадовались соделавшиеся Твоими
причастниками; как помилованные за то, что научились у тебя любить правду и
ненавидеть беззаконие" под грехом. как давший Себя за нас в искупление, в
очистительную жертву за вселенную"
Если же в этом сущность спасения, тогда и самый способ его становится
для нас определенным.
Если думать только о том, чтобы избавить человека от страдания, тогда
совершенно безразлично, свободно ли или не свободно со стороны человека это
избавление: все дело в благодушии человека. Но если человека нужно сделать
праведным, нужно освободить именно от греха, тогда совсем не безразлично,
будет ли человек только страдательным предметом для действия
сверхъестественной силы, или сам будет участвовать в своем избавлении.
Поэтому-то, в св. Писании и в творениях отцов Церкви и замечается
постоянное стремление убедить человека совершать свое спасение, потому что
без собственных усилий никто спастись не может. То несомненно, что "человек
ничто без Бога; пока Бог его содержит, управляет и просвещает, - нечто есть
и быти показуется: но когда Бог свет Свой сокроет и жизненную силу отнимет,
тотчас исчезает первый протянешь к Нему руку, Он подаст тебе десницу Свою,
чтобы восставить тебя"
Очевидно, все это потому, что, говоря словами св. И. Златоустого, "не
Бог враждует против нас, но мы против Него. Бог никогда не враждует"
сокрушенными духом и смиренными, чтобы оживлять дух смиренный и оживлять