"Архимандрит Сергий Страгородский. Православное учение о спасении " - читать интересную книгу автора

"Мы были некогда несмысленны, непокорны, заблудшие, были рабы похотей и
различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг
друга. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он
спас нас не по делам праведным, которые бы мы сотворили, а по Своей милости,
банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно
чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего". Благодать Божия, таким образом,
принесла людям спасение в возрождении и омовении душевных неправд. Поэтому,
прямой вывод из проповеди об этом спасении, убеждать всех, чтобы проводили
праведную жизнь. "Слово это верно (т. е. проповедь о явившейся благодати); и
я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы (вот конец этой проповеди)
уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам" (Тит. III, 3 -
6. 8). Иначе, возвещенная благодать к ним относиться не будет, так как
явившаяся благодать Божья потому и "спасительна всем человекам" что "научает
нас, чтобы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно и праведно
благочестно жили в нынешнем веке". В этом и цель, и смысл дела, совершенного
для нас Иисусом Христом, так как "Он дал Себя за вас (для того, именно),
чтобы избавить нас от всякого беззакония, и очистить Себе народ особенный,
ревностный к добрым делам"' (Тит. II, 11 - 12. 14), чтобы "избавить вас от
настоящего лукавого века (Гал. 1, 4). - Спасение состоит в том, что Бог
"избавил нас от власти тьмы"; а тьма эта была наше отчуждение от Бога и
греховная жизнь. "По расположению к злым делам", мы были враждебно настроены
против Бога и отчуждены этим от Него (себялюбцу всякий, кто полагает предел
его хотению, представляется врагом). Ныне Бог примирил нас, чтобы
представить нас святыми и непорочными и неповинными пред Собою". Но все это,
конечно, под тем непременным условием, если мы пребываем в своем призвании:
"Если только пребываете тверды и непоколебимы в вере, и не отпадаете от
благовествования, которое вы слышали" (Кол. I, 13. 21. 22. 23), иначе вражда
наша против Бога опять воскреснет. - "Христос возлюбил Церковь и предал Себя
за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы
представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или
чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Еф. Y, 25 - 27).
"Нас, мертвых по преступлениям, Бог, богатый милостью, по Своей великой
любви, которою возлюбил нас, - оживотворил со Христом. (Мы) спасены
благодатью чрез веру, и cиe не от (нас) Божий дар"; так что "мы Его
творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил
нам исполнять" (Еф. II, 4 - 5. 8. 10).
Главное в вопросе о спасении полагается священными писателями в грехе
самом в себе, даже независимо от его последствий. Страдание не есть зло для
человека, - злом является грех; от него жаждали избавиться люди Ветхого
Завета; свободу от него проповедал Христос с апостолами Своими в Новом. Это
для нас вполне будет понятно, если мы вспомним, в чем христианин полагает
свою истинную жизнь и свое высшее благо. Если жизненная цель человека не
самоуслаждение, не личное счастье, а святость ради Святого Господа, тогда,
конечно, и злом в собственном смысле для него будет не отсутствие личного
счастья, не страдание, а отсутствие святости, греховная враждебность по
отношению к Богу и Его святому царству. В представленном учении Св. Писания
о спасении, таким образом, мы находим развитие и, следовательно,
подтверждение той идеи блаженства в святости, которую (идею) мы признаем
основною в православном жизнепонимании.
После всего, что говорилось раньше о воззрениях отцов Церкви