"Архимандрит Сергий Страгородский. Православное учение о спасении " - читать интересную книгу автора

вследствие греховной жизни, "слишком темны, чтобы прозреть в обитель
радостей" сколько кто вместить может в себя сего блаженства; вместимость же
сия определяется тем, как кто раскрыл свое естество для принятия небесных
благ, а раскрытие это зависит от трудов над собою. Если разны сии труды,
разно раскрытие естества; если раскрыло cиe разно, разна вместимость; если
разна вместимость, разна и степень блаженства. Относительно разности мучений
можешь судить по противоположности сему, т. е. они будут соответственны
степени погружения в грехи и ожесточения в них"
Прекрасно можно видеть это свойство правды Божьей, в отличие от правды
человеческой, в ХХХ III - й главе пророка Иезекииля. Стоя на своей
человеческой точке зрения, народ еврейский думал, что нет ему помилования от
Бога: "преступления и грехи наши на нас и мы истаиваем в них", беззаконий
своих человеку никогда забыть нельзя, совершенного нельзя признать не
бывшим. А раз не забыты грехи нужно, следовательно, ждать себе наказания за
них, так как правда требует удовлетворения. "Как же мы можем жить?", в
отчаянии восклицают израильтяне. В ответ на эти-то греховные сетования,
Господь и открывает истинное свойство Своего Правосудия. "Скажи им: живу Я,
говорит Господь (так важно было это сообщение и так оно могло показаться
невероятным с людской точки зрения, что Господь клянется Собою в непреложной
истине Своих слов): не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился и
жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего вам умирать,
дом Израилев"? (ст. 10 - 11). Грех, таким образом, никогда не может
окончательно победит благоволения Божья к человеку. Господь всегда Один и
тот же и всегда желает спасения грешника. Бог не человек, чтобы преследовать
кого-нибудь за прошлые грехи. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник
помыслы свои, и да обратится к Господу, - и Он помилует его, и к Богу
нашему, ибо Он многомилостив. Мои мысли - не ваши мысли; ни ваши пути - пути
Мои, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших
и мысли Мои выше мыслей ваших" (Ис. 55, 7 - 9). Согрешивший Израиль, таким
образом, не должен судить по человечески, он должен ожидать от Бога и
милосердия Божеского. "И ты, сын человеческий, продолжаем мы читать в книге
пророка Иезекиля,... скажи сынам народа твоего: праведность праведника не
спасет в день преступления его, и беззаконник за беззакония свои не падает в
день обращения от беззакония его, равно как и праведник в день согрешения
своего не может остаться в живых за свою праведность (ст. 12). Вот то
основное представление о правде Божьей, которое раскрыл в своих писаниях
святой апостол Павел. По закону правды человеческой, каждый поступок имеет
свою ценность сам по себе, и никогда этой ценности не потеряет, будь он
совершен десятки лет назад, и пусть о нем позабудут все. Воздаяние за него
должно последовать, не смотря ни на что. Поэтому, покаявшийся разбойник
все-таки должен понести следуемое наказание за прежние дела: а с другой
стороны, праведник за свою праведность должен пользоваться некоторым
снисхождением. Не так правда Божия. Господь раз навсегда определил, что
смерти грешника Он не желает, поэтому, простив человеку всякий грех
настоящий, прошедший и будущий, Господь устремляется к человеку и предлагает
ему жизнь, предлагает безразлично всем и праведным и грешным. Но, конечно,
необходимо, чтобы люди приняли этот дар. Раз они отвращаются, то будь они
праведные или грешные, одинаково лишатся жизни, потому что Господь не
насилует никого. Но, если они предлагаемую жизнь принимают, тогда тоже
никакое прошлое человека не вспоминается, Господь дождит на праведные и