"Архимандрит Сергий Страгородский. Православное учение о спасении " - читать интересную книгу автора

превосходную благодать другого и на свое лишение, не иметь для себя причины
к скорби и беспокойству. Да не будет сего там, где нет ни печали, ни
воздыхания, но всякий, по данной ему благодати, в, своей мере веселится
внутренно, а по внешности у всех одно созерцание и одна радость" как ему
одному присущий, и всем достаточно изливает всецелую благодать, которою
наслаждаются причащающиеся, по мере собственной своей приемлемости, а не по
мере возможного для Духа. Освоение же Духа с душою есть не местное сближение
(ибо бестелесное может ли приближаться телесным образом?), но устранение
страстей, которые привзошли в душу впоследствии от привязанности ее к телу,
и отдалили ее от сродства с Богом. Посему, кто очистился от срамоты, какую
произвел в себе грехом, возвратился к естественной красоте, чрез очищение
как бы возвратил древний вид царскому образу, тот единственно может
приблизиться к Утешителю"
Св. Кирилл Иерусалимский в 15-м огласительном слове так объясняет
картину страшного суда, которая, по-видимому, должна бы давать основание для
внешнего представления о возмездии: "И разлучить их друг от друга, якоже
пастырь разлучает овцы от козлищ". Как же разлучает пастырь? Справляясь ли с
книгою, что - овца и что - козлище? Или разлучает по одному виду? Овцу не
обнаруживает ли волна, а козлище не обнаруживает ли жесткий и косматый
волос? Так, если и ты будешь уже чист от грехов, то и дела твои впоследствии
уподобятся чистой волне, и риза твоя останется неоскверненной, и будешь
говорить всегда: "совлекохся ризы моея, како облекуся в ню (Песн. Песн. V,
3)?" По одеянию известно будет, что ты - овца. А если окажешься волосатым,
подобно Исаву, который был космат волосом и худ сердцем, за снеди утратил
первородство и продал свое первенство, то поставлен будешь ошуюю"
В творениях св. И. Златоуста, как мы уже говорили, можно находить
кажущиеся основания для самого крайнего внешнего, судебного представления о
будущей судьбе человека. Вечная жизнь, по его словам, так существенно
отлична от настоящей, и вступление в нее так будет поразительно, по своей
новизне, для человека, что может сравниться разве с состоянием
новорожденного младенца, которому вдруг вручили бы управление государством.
"Представь, говорит святитель, что царскому дитяти, которое, доколе
находится во чреве, ничего не чувствует, случилось бы, вышедши оттуда,
внезапно вступить на царский престол и не постепенно, а вдруг получить все.
Таково будет и тогдашнее состояние" с здравым разумом согласно думать
только, что зла этого рода находят и свое начало и причину в нас самих
Итак, по воззрению священных писателей и отцов Церкви, вечная жизнь по
своему существу лишена той потусторонности, которую ей, стоя на своей точке
зрения, приписывает человек обыденный. Вечная жизнь, напротив, может быть
начата еще здесь на земле до телесной смерти, и эта последняя, вместе с
воскресением плоти, обусловливают только полное и совершенное раскрытие
вечной жизни, а не начало ее в собственном смысле. Поэтому, и слово
"воздаяние" может быть употреблено в вопрос о будущей участи человека только
ec catacrhsewV, в смысле условном и с большими ограничениями. "С здравым
разумом согласно" только то представление о загробном воздаянии, по которому
это последнее является прямым выводом из того или другого состояния
человека, того или другого направления его душевной жизни, а это направление
и состояние зависит от того, как человек проводил жизнь. За дела человек
получает воздаяние, но это воздаяние в самих же делах, в том отпечатке,
какой они кладут на душу человека. " Если мысленные очи" человека,