"Архимандрит Сергий Страгородский. Православное учение о спасении " - читать интересную книгу автора

Что касается св. - отеческих творений, то мысль о естественной
зависимости будущей участи от направления земной жизни находит там уже не
намеки, а прямое, ясное и подробное раскрыло. Отцы церкви не могли
ограничиваться наставлением, как жить, чтобы жить истинно, но должны были и
объяснить философски, почему так нужно жить, должны были посвящать свое
время и умозрению. Поэтому, наряду с обычным наставлением, мы встречаем в их
творениях и гносисе, философское постижение веры.
Более ясно и подробно учение о возмездии раскрывается в творениях св.
Иринея Лионского и Григория Нисского. С них мы и начнем.
В четвертой книге "Против ересей" св. Ириней пишет: "Бог, зная наперед
все, приготовил соответствующие обиталища для тех и других, - тем, которые
искали света нетления и обратились к нему, милостиво сообщая этот желаемый
ими свет, - а для презрителей и ругателей, которые бегут и отвращаются от
этого света, которые, как бы ослепляют себя, Он приготовил тьму;
соответствующую тем существам, которые противятся свету, - Он наложил также
соответствующие наказания на тех, кто будучи Его подданными, стараются
убежать. (Как же понимать это наложение наказаний?). Покорность Богу есть
вечный покой, так что те, которые удаляются света, имеют место достойное их
удаления, - и те, которые бежат от вечного покоя, имеют обитание
соответственно их бегству. В самом деле, коль скоро все блага находятся у
Бога, то те, которые по собственному решению бегут от Бога, лишают себя всех
благ, имеющихся у Бога, они вследствие этого подпадают праведному суду
Божию. Ибо те, кто удаляется покоя, по справедливости, подпадают наказанию,
и те, кто избегают света, по справедливости обитают в тьме. Ибо, как
относительно этого временного света, те, которые удаляются его, предают себя
тьме, так что становятся причиной своего лишения света и своего обитания во
тьме, - а свет, как я уже сказал, не есть причина такого их состояния, - так
те, которые удаляют себя от вечного света Божия, который содержит в себе все
блага, сами служат причиной своего нахождения в вечной тьме, лишения всех
благ, сами становясь причиной такого жилища"
Св. Григорий Нисский в своем сочинении "О детях умерших до крещения",
прямо должен был заниматься православным определением понятия "воздаяние".
Воздаяние, по его мнению, нужно употреблять отнюдь не в смысле какой-нибудь
особой платы за понесенный труд, не в смысле получения чего-нибудь нового, а
в смысле условному подобном, напр., получению здоровья после старательной
борьбы с болезнью. В помянутом сочинении св. отец говорит: "Так как Писание
говорит, что причастие Бога есть жизнь души, а причащение, по мере
вместительности, есть ведение, неведение же есть не осуществление
чего-нибудь, а напротив того отнятие деятельности ведения, и как скоро не
стало совершаться причастие Бога, необходимо последовало отчуждение от
жизни, и так как это было бы крайним из зол; то, вследствие этого, Творец
всякого блага производит в нас врачевание от зла (ибо врачевание есть
благо), но способа врачевания, конечно, не знает тот, кто не обращает взора
к евангельскому таинству. Посему, так как, по доказанному, худо быть
отчужденным от Бога, Который есть жизнь; то врачеванием от такого недуга
служить усвоение Богу и вступление снова в жизнь. И так как жизнь сия
естеству человеческому предлежит в уповании, то нельзя в собственном смысле
сказать, что причастие жизни бывает воздаянием за прежние добрые дела, а
обратное - наказанием за дела худые
В творениях других отцов церкви мы, конечно, не находим уже такого