"Архимандрит Сергий Страгородский. Православное учение о спасении " - читать интересную книгу автора

по человеколюбию дал власть, кому что угодно избирать из этого то и
другое, - разумею же доброе и злое, или в этой краткой и скоропреходящей
жизни или в оных нескончаемых веках, предел которых есть беспредельность.
Поелику же подобоименно называется и доброе и злое, и делится каждое из них
по двоякому понятию, - разумею уму и чувству, и одни причисляют к доброй
доле то, что приятным кажется чувству, а другие уверены, что постигаемое
только мыслью и есть и называется добром (различие блага нравственного от
счастья блага эгоистического): то у кого рассудок необучен и неспособен
видеть лучшее, те в плотской жизни с жадностью иждивают следующую естеству
долю добра, ничего не сберегая для жизни последующей, а распоряжающиеся
своей жизнью с разборчивым и целомудренным рассудком, в краткой сей жизни
истомленные оскорбляющим чувство, сберегают доброе веку будущей жизни, чтобы
лучший жребий простирался для них на вечную жизнь. Итак, вот что, по моему
понятию, значит бездна, которая не разверзшеюся землею образуется, но
которую производит суждение, разделявшееся в жизни на противоположные
произволения. Ибо однажды избравший приятное в настоящей жизни и не
исправивший своего безрассудства покаянием, недоступною, для себя после сего
делает область благ, неминуемую эту необходимость ископав пред собою, как
бездну некую зияющую и непроходимую. Потому-то кажется мне, и благое
состояние души, в каком слово Божие упокоевает подвижника терпения, названо
лоном Авраамовым. Ибо сей первый из бывших когда-либо патриарх, как
повествуется, на надежду будущих благ обменил наслаждение настоящими;
совлекшись всего, что было у него первоначально в жизни, имел он пребывание
у чужих, настоящим злостраданием искупая чаемое блаженство" правовой
сообразности, тяготеет над богатым и Лазарем, создало направление жизни того
и другого. Первый полагал цель жизни в самоуслаждении и поэтому оказался
неготовым к вечной жизни; второй же, вместе с Авраамом, предпочел чувству ум
(дух), нравственный закон, и потому естественно переходит в царство
нравственного добра.
Св. Ириней Лионский подобное же указание на выясняемый нами смысл
возмездия видит в Ио. III, 18 - 21. "Верующий в Него (Сына) не судится, а
неверующий уже осужден, потому что не веровал во имя Единородного Сына
Божия". Далее объясняется, что значит слово "суд". "Суд же состоит в том,
что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет"; и потому
сами не воспользовались тем благом, которое ниспослал им Бог, и, таким
образом, сами подвергли себя лишению света, наказанию во тьме. Причина же
такого нерасположения к царству Божию заключается в том, что, дела их были
злы", заключается в противном царству Божию направлении их предшествующей
жизни, в устроении их души. "Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет, и не
идет ко свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы. А
поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они
в Боге соделаны". Раз человек устроил себя по образу Божию, он к Богу и
стремится, потому что в Боге он найдет только оправдание своего устроения и
сродную себе стихию жизни. Но если человек делал зло, если он думал только о
самоуслаждении, тогда, конечно, в царствии Божием он найдет только обличение
своей жизни, только ее полное отрицание, и потому возлюбит тьму, не пойдет к
свету, чтобы остаться ему при своем. Таким образом, каждый получает то, к
чему приготовлена его душа. Утешение праведнику в том, что он пришел ко
свету, которого искала и по которому устрояла себя его душа, а грешник
наказывается самой той тьмой, которую он возлюбил.