"Архимандрит Сергий Страгородский. Православное учение о спасении " - читать интересную книгу автора

своими беззакониями разжигают огонь, который и будет их участью. "Вот все
вы, которые возжигаете огонь, вооруженные зажигательными стрелами, - идите в
пламень огня вашего и стрел разженных вами. Это будет вам от руки моей: в
мучении умрете" (Ис. 50. 11). Таким образом, Бог воздает грешнику тот самый
огонь, который грешник возжигает своими грехами.
В книге же Притчей Соломоновых мы находим прямое указание на то, что
понятие возмездия может приниматься именно в смысле естественного
последствия. Так Премудрость говорит: "за то, что они возненавидели знание и
не избрали для себя страха Господня, не приняли совета моего, презрели все
обличения мои, за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться
от помыслов их. Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов
погубить их" (Притч. I, 29 - 31). Если человек презрел указания премудрости,
ему естественно терпеть последствия своего неразумия, между тем, эти
последствия являются в тоже время и наказанием ему за то, что он не внял
Премудрости. Возмездием служить естественный вывод из поведения человека.
В Новом Завете нельзя, вместе с св. Григорием Нисским, не остановить
своего внимания на Лук. XYI, 25 - 26. Здесь мы читаем: "Авраам сказал
богатому (мучившемуся во аде): чадо, вспомни, что ты получил уже доброе твое
в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он утешается, а ты страдаешь. И сверх
всего того, между вами и нами утверждена великая пропасть, так что хотящие
перейти отсюда к вам не могут, так же и оттуда к вам не переходят". Это
место замечательно именно тем, что становясь на обычную, правовую точку
зрения на возмездие, оно дает намек и на более глубокий его смысл. Стих 25-й
обращается к нравственному сознанию грешника и говорит о том, что, как
страдания богача, так и блаженство Лазаря вполне оправдываются с точки
зрения правовой и то, и другое справедливо вознаграждают каждого за его
земную жизнь. Но не в этом сила. Если бы это было и не так, богатый и Лазарь
все-таки не могут перейти один на сторону другого, это было бы не только
несправедливо, но и прямо невозможно, самое существо дела не допускает такой
перемены. "Сверх всего того", кроме этой сообразности настоящего положения
вещей, "между нами и вами утверждена великая пропасть", существует некоторая
как бы естественная необходимость, в силу которой положение вещей измениться
не может. Если же иметь виду первую половину слов Авраама, то окажется, что
такую необходимость создало поведение богача и Лазаря в земной жизни, т. е.
известное направление духовно нравственной жизни каждого из них. Св.
Григорий Ниссккий так именно и понимает притчу о богатом и Лазаре. В
разговорах с Макриной о душе и воскресении он влагает в уста Макрины
следующую речь: "Подробностями сего повествования, т. е. притчи о богатом и
Лазаре, Евангелие обозначает некие догматы, касающееся вопроса о душе.
Патриарх, сказав сперва богатому: в плотской жизни ты получил часть благих",
сказал подобное о 6едном: "и он исполнил служение тем, что причастился зол в
жизни", потом, продолжая о бездне, которою отделяются они друг от друга,
чрез это, по-видимому, великий некий догмат открывает в слове. Догмат же
этот, по моему мнению, таков: в начале жизнь человеческая была однородна.
Однородною же называю ту, которая представляется в одном добре и к которой
неприкосновенно зло... Но человек добровольно свободным движением, оставив
недоступную худшему долю, восхитил жизнь срастворенную из
противоположностей. Впрочем, Промысл Божий неразумия нашего не оставил
неисправимым. Но поелику с преступившим закон необходимо последовала
присужденная законом смерть; то, разделив человеческую жизнь на две части...