"Архимандрит Сергий Страгородский. Православное учение о спасении " - читать интересную книгу автора

желает, сие неизменяемое естество, сие владычественное Достоинство. сия
безмятежная жизнь, сие беспечальное состояние, в Котором нет перемен,
Которого не касаются превратности, сей приснотекущий Источник, сия
неоскудевающая благодать (любовь), сие неистощимое Сокровище. Но
невежественные люди и миролюбцы, не зная природы самого добра, часто
называют блаженным то, что не имеет никакой цены: богатство, здравие,
блистательную жизнь, - что все по природе своей не есть добро: потому что не
только удобно изменяется в противоположное, но и (заметим) обладателей своих
не может сделать добрыми. Ибо кого сделало справедливым богатство, или
целомудренным здоровье? Напротив того, каждый из сих даров злоупотребляющему
им часто способствует ко греху (вот почему узнается зло). Посему блажен, кто
приобрел достойное большей цены, кто стал причастником благ неотъемлемых. Но
почему узнаем его? Это тот, иже не иде на совет нечестивых
Что касается святоотеческих творений, то они, можно сказать, полны
указаниями на такой смысл учения о вечной жизни. Так, напр., преп. Ефрем
Сирин следующим образом рассуждает о различном достоинстве жизни: "Не всякая
жизнь одинакова. Живут и бессловесные, но ничем не разнятся от мертвых;
потому и закалающие их не подлежат осуждению. И жизнь грешников есть смерть,
потому что томятся они тлением и смерти, живя, чтобы умереть для вечного
мучения. Спаситель говорить: "Аз есмь живот" (Ио. XIV, 6). Посему праведники
прекрасно называются живыми, потому что в здешней жизни услаждаются
непрестанным созерцанием Бога и не делать или не терпеть никакого зла,
действительно, есть жизнь"
Таким образом, все дело спасения представляется в следующем виде:
человек здесь на земле трудится, работает над собой, созидает в себе царство
Божие и чрез это теперь же начинает мало помалу делаться причастником вечной
жизни, насколько он имеет сил и способности для этого причастия; после же
того, как злое начало будет окончательно изгнано, в век грядущий, человек,
наконец, увидит Бога лицом к лицу, будет пользоваться вечной жизнью во всей
ее бесконечной полноте. Нравственное обновление человека, таким образом,
существенно связано с вечным спасением: последнее не особое какое-нибудь
действие, не получение чего-нибудь нового, а только совершенное раскрытие,
осуществление тех начал, которые заложены и развиты были человеком в
настоящей жизни.
Если же вечная жизнь, в существе своем, является прямым последствием
того или другого направления человеческой земной жизни, то как понимать
после этого основной догмат христианства о загробном возмездии? Возмездие,
по самому понятию своему, состоит в даровании труженику чего-ниб. особого,
какой-нибудь, заслуженной им награды, т. е. чего-ниб. особого, нового, чего
он еще не имеет и что могло бы заменить собою его труд. Если же вечная жизнь
есть простое следствие человеческого труда, вывод из его нравственного
развития, то как будто бы она уже перестает быть возмездием в строгом смысле
слова. На это можно ответить утвердительно: действительно, правовое понятие
о возмездии, при котором необходимо мыслится потусторонность вечной жизни,
такое понятие имеет случайное происхождение в христианском мировоззрении, и,
следовательно, если дело идет о христианстве по существу, такого понятия о
возмездии в прямом и строгом смысле нельзя допустить.
В самом деле, понятие о возмездии связано неразрывно с правовым
пониманием жизни человека, которое (понимание) высшее благо человека
полагает не в нравственном добре, а в caмoycлaждeнии, и добро признает