"Архимандрит Сергий Страгородский. Православное учение о спасении " - читать интересную книгу автора

ветхозаветных праведников: торжество зла давало повод врагам глумиться над
законом Божьим. "Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния и
смотреть на притеснения Ты не можешь. Для чего же Ты смотришь на злодеев и
безмолвствуешь, когда нечестивый поглощает того, кто праведнее его" (Авв. 1,
13). Свои личные страдания здесь совсем не на первом месте, неправильность,
неестественность порядка вещей мучит праведника. Поэтому, если дело в одних
личных страданиях, если праведнику доказано, что его Бог есть истинный Бог и
непременно господствует над злом, тогда о своих страданиях праведник может и
не вспомнить и о своей личной судьбе может и не позаботиться: пусть он сам
страдает и даже будет страдать вечно, он все-таки знает, что верит в истину
и что истина победит. Весьма ясно раскрыта эта мысль в книге Иова. Иов
терпеливо переносит свои несчастья и не отпадает от Бога не потому, что он
думает о награде, а просто потому, что верует в Бога. Поэтому на
искусительный совет жены Иов даже и не упоминает о будущем воздаянии, а
просто еще раз исповедует свою веру в Бога: "если мы от Него получили
доброе, что из того, если теперь получим злое", что бы ни было с нами,
полезно ли было бы для нас исполнять закон Божий или бесполезно; от этого
ничего не переменяется, истина остается истиной, Бог, по-прежнему, есть Бог.
Слушая не совсем искренние рассуждения своих друзей, Иов мучился и роптал,
но опять таки потому, что, при сознании своей невинности, не мог он своих
несчастий считать наказанием; если же они не наказание, то где же их смысл и
справедлив ли Господь? Рассуждения друзей, таким образом, приводили человека
или к лицемерию (в душе чувствуя, что страдания не заслуженны, все-таки
говорить, что они заслужены, защищать правду Божию лицемерием, за что Иов и
обличает своих друзей) или же искреннего заставить усомниться в Боге.
Поэтому-то Иов и просит, чтобы ему дано было видеть Господа, дано было
предстать пред суд Божий. Когда же Господь является и открывает Иову и
друзьям Свое величие, Иов повергается в прахе и пепле, но вполне
успокоенный: теперь его очи видели Господа, о Котором он слышал только
слухом уха, его вера нашла себе неопровержимое доказательство, истина
торжествует. Об избавлении от страданий он даже и не упоминает: его Бог, на
самом деле, есть Бог, есть истина, для него это главное.
Таким образом, торжество добра необходимо предполагается его истиной;
вечное блаженство праведников есть свидетельство об истинности Христова
учения. Если добро и зло имеют одинаковые права на существование, или не
имеют его, одинаково вечны, тогда нет оснований выбирать первое, закон
бытия, в таком случае, "да ямы и пиемы". Это одно из весьма важных
оснований, почему необходимо при учении о добродетели указывать на следующее
за нею вечное блаженство.
Но нам скажут, что в Св. Писании и творениях отцов Церкви встречаются
не только указания на будущее торжество добра, как на залог его истинности,
но и прямые попытки побудить человека к доброделанию обещанием награды,
попытки, по-видимому, говорящие в пользу опровергаемого нами правового
жизнепонимания.
Ввиду всего вышесказанного, мы можем решительно ответить, что для таких
попыток нужно искать причину не в учении, а вне его, их нужно понимать, как
неизбежны уступки обычному человеческому настроению.
Истинные христиане, в которых "пребывало помазание Божье", конечно, по
слову апостола, "не имели нужды, чтобы кто учил их" (I Ио. II, 27); горя
любовью ко Христу, они, конечно, не тяготились исполнением Его воли.