"Архимандрит Сергий Страгородский. Православное учение о спасении " - читать интересную книгу автора

следующей погибели своей, а не о Бозе, грехами их разгневанном и
оскорбленном. Таковые, когда бы не надеялись за грехи последующие казни, и
ежели бы возможно было во веки в мире жить и всегда грешит, никогда бы
грешить не переставали. Ибо престают они от грехов не ради Бога, но ради
страха своей погибели. И тако неправость сердца, самолюбие и лукавство
сердца познается. Все бо мы ради Бога творить, от злых уклонятися и добрая
творить должны. Яко же бо Бог все в нашу пользу творит, тако мы все во славу
Его творить должны. Cиe есть правость сердечная. Не есть убо истинное и
правое жаление - жалеть и сокрушаться ради страха геенского; но требуется от
христианина лучшее и совершеннейшее. Может и сия печаль началом быть
истинной печали по Бозе, яко таковым страхом может человек возбудиться и
познать свое заблуждение, и тако придти к печали по Бозе якоже таковых
примеров довольно читаем в истории церковной, но назвать того истинною
печалию по Бозе невозможно... Истинное жаление и печаль по Бозе в том
состоит, чтобы христианину сокрушаться и жалеть не ради лишения вечного
живота и последующие во аде казни, но ради того, что он Бога, Создателя,
Искупителя и Промыслителя своего, Которого должен паче всего почитать,
любить и слушать, - не почитал, не любил и не слушал. Сия есть истинная
печаль по Бозе. О сем печалиться должно христианину, что он не отдавал Богу
должного. Таковую печаль имеющий, хотя бы вечного живота и геенны не было,
будет печалиться, плакать и стыдиться; и сам себя окаевать... Таковая печаль
от любви происходит, и есть истинная, христианская, праведная по Бозе
печаль" , которые говорят: тщетно служение Богу и что пользы, что мы
соблюдали постановления Его?... потому что в этом мире лучше устраивают себя
делающие беззакония" (ст. 14 - 15). "Каждый истинно разумный, носящий на
себе образ Божий и сочувствующий высокому и небесному, не захотел бы ни
жить, ни воскреснуть вместе с прочими, имеющими жить людьми, если бы не
надеялся заслужить похвалу от Бога, как добрый раб, и удостоиться
каких-нибудь почестей, говорит вполне справедливо св. Григорий Нисский (т.
VII. 447). Это не наемническое нежелание делать добро иначе, как только за
соответствующую плату, а прямое требование здравого смысла, потому что в
противном случае, добродетель не имеет для себя никакого достаточного
основания, добродетельный человек не может дать отчета в своем уповании.
Наоборот, веруя, что Господь есть, и что Он есть Бог истины и святости, и
что, следовательно, Он не допустит, чтобы зло на веки торжествовало, -
праведник и "не стыдится" своего упования, он "держит свое лицо, как
кремень" и "знает, что не останется в стыде", потому что "близок
оправдывающий его" (Ис. 50, 7 - 8), потому что "спасение Божие пребудет
вечно и правда Его не престанет" (51, 6).
В таком смысле должны быть понимаемы и те очень многие места в Св.
Писании, где праведники недоумевают, что "яко путь нечестивых спеется", или
что праведники унижены, что закон Божий в поругании. Мы будем очень далеки
от духа Слова Божия, если поймем все такие недоумения в смысле самолюбивого
недовольства, ропота на Бога; в смысле требования себе платы за исполнения
закона. Недоумения эти происходили оттого, что уничижение праведников и
вообще истинной веры, благочестие представлялось как бы несогласных с
истиною Божьей. Если зло торжествует и не видно конца его торжеству, то не
оно ли и есть истинный закон бытия? Неужели же не Бог управляет миром,
неужели следовать закону Божию есть не больше, как заблуждение? Возможность
так подумать (не для них, а для не ведущих Бога) и мучила совесть