"Джон Стотт. Великий Спорщик " - читать интересную книгу автора

места. Но если Бог (как утверждают христиане) говорил "издревле... в
пророках, а в последние дни... говорил нам в Сыне" (Евр. 1:1) Своем, то
почему мы называем догматиками тех, кто сам верит в Его Слово и побуждает к
тому же остальных? Если Божье Слово, которое можно прочесть и принять и
сегодня, действительно существует, то разве не было бы величайшей глупостью
и грехом не воспринимать его всерьез?
Конечно же, тот факт, что Бог говорил с людьми и что Его откровение
записано в Книге, не означает, что христиане знают все. Боюсь, что иногда мы
производим впечатление таких вот всезнаек, и тут нам необходимо Божье
прощение за самоуверенную претензию на всеведение, ибо мы не знаем всего.
Тот перевод 1 Ин. 2:20, где говорится: "Вы... знаете все", почти наверняка
неверен. Лучшие переводы звучат так: "Все вы знаете" или "У всех вас есть
знание". Иоанн утверждает, что у всех христиан есть какие-то знания, а не
то, что некоторые христиане обладают всем знанием.
В том же послании апостол признается, что по отношению к будущей жизни
"еще не открылось, что будем" (1 Ин. 3:2). Точно так же Моисей, которому
были даны уникальнейшие откровения от Бога, восклицал: "Владыка Господи, Ты
начал показывать рабу Твоему величие Твое и крепкую руку Твою..." (Втор.
3:24). В том же ключе апостол Павел, из посланий которого церковь и по сей
день пытается черпать глубину и основательность его учения, сравнивал наше
имеющееся частичное знание с бессмысленным лепетом ребенка и мутным
отражением в тусклом стекле (1 Кор. 13:9-12). Если уж Моисей в Ветхом Завете
и Павел с Иоанном в Новом так вот смиренно признаются в своем неведении
относительно большей части истины, то кто мы такие, чтобы объявлять себя
всезнайками? Нам еще раз нужно услышать отрезвляющие слова Иисуса: "...не
ваше дело знать времена или сроки..." (Деян. 1:7). Он говорил тогда о тех
временах и сроках, "которые Отец положил в Своей власти". Этот же принцип
применим и к остальным сферам истины. Пределы нашего знания установлены не в
соответствии с тем, что нам хотелось бы узнать, но в соответствии с тем, что
Богу угодно было нам открыть.
Пожалуй, самое удачное выражение этого принципа можно найти во
Второзаконии: "Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое - нам и
сынам нашим до века..." (Втор. 29:29). Здесь вся истина поделена на две
части: сокрытое и открытое. Нам сказано, что сокрытое принадлежит Богу. И
поскольку оно принадлежит Богу и Он не счел нужным открывать его нам, то не
следует пытаться вырвать у Него сокровенные знания; нужно удовлетвориться
тем, что есть. С другой стороны, сказано, что "открытое принадлежит нам и
сынам нашим до века". Значит, поскольку Бог отдал эти знания нам и они
теперь наши, Он хочет, чтобы мы сами обладали ими и передавали их грядущим
поколениям. Иными словами, Бог хочет, чтобы мы радовались тому, что теперь
принадлежит нам (ибо Он открыл нам это), и не желали того, что принадлежит
только Ему (ибо Он многое оставил сокрытым). Мы должны быть догматиками по
отношению к тому, что было явственно открыто Богом, и оставаться агностиками
по отношению к тому, что открыто не было; именно такое сочетание догматизма
и агностицизма нам так трудно сохранить. Беды начинаются, когда наш
догматизм вторгается в сферу сокрытого или когда агностицизм затемняет
открытое. Нам по-настоящему необходимо, "познавая лучшее" (Флп. 1:10),
научиться различать эти две сферы истины: сокрытое и открытое. Человек,
говорящий о чем-то "Я не знаю", проявляет духовную зрелость в той же
степени, что и другой человек, говорящий о чем-то ином "Я знаю" (но это