"Велимир Сперанский. Дар шаманизма - дар волхования " - читать интересную книгу автора

заключена, в самых общих чертах мифологии близких к нам архаических народов,
Небо господствует над Землей, и боги Земли находятся в конфликте с богами
Неба. Мы еще будем говорить об этой мифологеме. Правящее Небо находится в
покое властителя, а подчиненная Земля ищет союзников. Таковыми союзниками
оказываются черные шаманы.
При этом, перед черным шаманом открываются несколько путей. Первый, это
работать над удержанием Земли и Неба в равновесии, как бы быть послом от
Земли к Небу. Здесь черные дополняют белых шаманов. Второй, это
противостоять на Земле всем силам Неба. И третий, это решать собственные
проблемы, к которым Небо отношения не имеет.
Если в первом случае, черный шаман играет роль "доброго волшебника",
который разрешает конфликты, то во втором случае, шаман становится
"сатанистом", стремится подавить и подчинить себе все живое. В этом случае,
высшей целью и смыслом жизни шамана оказывается власть. Этнографических
данных о таких мятежных шаманах почти нет. Но сама такая возможность от
шамана не закрыта. Каким быть черному шаману: добрым или злым - это
определяется внутренней сущностью ставшего шаманом человека. Насколько можно
судить, в каждом черном шамане, с неизбежностью должны жить, сглаженные
традицией, оба этих противоположных начала, и все зависит от того - какому
из них отдается предпочтение.
Собственно, поведение шамана является обычным поведением человека,
наделенного властью и магическими возможностями. Нужна высокая нравственная
позиция и ответственность перед высшим началом, чтобы в такой ситуации не
оказаться подверженным пороку. Эту высокую нравственную позицию несет
языческое учение, религия шаманов, которую называют шаманизмом.
В похожую, но более жесткую ситуацию попадают маги Запада. Об этом
довольно прозрачно написано в недавно вышедшей книге Р. Кавендиша "Магия
Запада", из серии "Свинкс", 2002г., стр. 100-101.
Суть западной дилеммы в том, что бог для западного мага един. Этот бог
выстраивает мироздание по закону пирамидальной иерархии. Когда маг дорастает
до определенного уровня, так что он становится заметен на фоне божественной
иерархии, перед ним встает выбор. Или начинать бороться против иерархии
бога, и в конце концов потерпеть поражение. Или вступить в эту иерархию и
лишиться индивидуальной сущности. Обе ситуации не переносимы, поскольку
западный маг стремится к личной власти.
В силу этого, есть высокий уровень западной магии, после которого
достижение все большей и большей власти оказывается невозможным. Относиться
к этому факту можно с издевкой или состраданием. Нам кажется правильным
отнестись по-философски. Магия Запада, какая бы она ни была: сильная или
слабая, белая или черная, оказывается тупиком монотеизма. И она бессмысленна
и страшна тем, что обнаруживает этот тупик. Посмертная участь западного
мага - христианский ад.
Шаманизм, как практика языческих волхвов, не заперт монотеизмом в
систему одномерного мышления, где есть либо власть, либо погибель. Шаманы
соревнуются между собой, но шаманизм не ориентирует людей на власть как
таковую. Шаман, как и западный маг, постигает мироздание. Но он лишь
отстаивает свой мир, в котором творчески созидает, как всякая творческая
личность. В мире языческой религии, он имеет право на свою пирамиду духовной
власти.
В рамках европейской христианской культуры, такие характеристики как