"Герберт Спенсер. Опыты научные, политические и философские. Том 2" - читать интересную книгу автора

что планеты вращаются вокруг Солнца с запада на восток, истина, которую мы
можем подкрепить почти сотней примеров (со включением сюда и астероидов), -
есть истина общая, но она отнюдь не абстрактна, так как во всех случаях она
обнаруживается для нас в конкретном явлении. Все позвоночные имеют двойную
нервную систему; все птицы и млекопитающие имеют теплую кровь - вот истины
общие, но конкретные, т. е. всякое позвоночное животное представляет нам в
своей особе полное и безусловное проявление этой двойственности нервной
системы, всякая живая птица представляет нам полный пример теплокровности.
То, что мы в этом случае называем, да и должны назвать, общей истиной, есть
просто предложение, которое, резюмирует определенные факты, действительно
нами наблюдавшиеся, а не выражение истины, извлеченной из таких наблюдений,
но никогда не проявляющейся ни в одном из наблюдаемых фактов. Другими
словами, общая истина объединяет известное число частных истин, тогда как
абстрактная истина не объединяет частных истин, но формулирует истину,
приложимую к определенному числу явлений, но в действительности не
обнаруживающуюся ни в одном из них.
Когда мы сведем таким образом слова к их действительному значению,
станет очевидным, что три класса наук, указанные выше, не могут быть
различаемы друг от друга по степени их общности. Все они одинаково общи или,
вернее, всеобщи, если их рассматривать как группы. Каждый предмет, какой бы
то ни был, доставляет одновременно каждому из них свой особый материал. В
каждой частице материи мы можем одновременно открыть и истины абстрактные,
которые суть отношения во времени и пространстве, и истины
абстрактно-конкретные, которые суть виды частых действий проявления силы,
наконец, истины конкретные, являющиеся результатами сложного действия этих
различных видов силы. Таким образом, эти три класса наук занимаются, каждая
порознь, классами различных, но сосуществующих явлений. В каждой группе
оказываются истины более или менее общие: общие абстрактные истины и частные
абстрактные истины; общие абстрактно-конкретные истины и частные
абстрактно-конкретные истины; общие конкретные истины и частные конкретные
истины. Но если в каждом классе есть группы и подгруппы, которые делят и
подразделяют его сами по степени своей общности, то самые классы отличаются
между собой только степенью абстрактности { Здесь уместно привести некоторые
положения, высказанные Литтре в его недавно появившемся сочинении,
озаглавленном Auguste Comte et la Philosophie positive. В своем открытом и
учтивом ответе на критику классификации Конта, сделанную мною в Генезисе
науки, он пытается объяснить некоторые противоречия, указанные мною,
устанавливая различие между общностью объективной и субъективной.
"Существует, - говорит он, - два порядка общности: одной объективной и
присущей вещам, другой субъективной, абстрактной и присущей уму". Эта фраза,
которою Литтре отождествляет субъективную общность с абстрактностью,
заставила было меня сперва подумать, что он имел в виду то же различие,
какое я выше установил между общностью и абстрактностью. Но, перечитывая это
место, я заметил, что это не так. В предшествующей фразе Литтре говорит:
"Биология перешла от рассмотрения органов к рассмотрению тканей более общих
чем органы, а от рассмотрения тканей к рассмотрению анатомических элементов
более общих, чем ткани. Но эта возрастающая общность субъективная, а не
объективная; абстрактная, а не конкретная". Здесь очевидно, что слова
абстрактный и конкретный имеют почти тот же смысл, какой давал им Конт,
который, как мы это видели, считает общую физиологию абстрактной, а зоологию