"Николай Сосновский. Культура растафари " - читать интересную книгу автора

крестьянство не сможет выработать антифеодальной идеологии. Что касается
рабочего класса, то можно предположить, что вышеуказанная идеология просто
не совсем соответствует его жизненным интересам. С другой стороны, в самых
разных далеко не элитарных социальных группах можно встретить
"теоретическое" обоснование своих взглядов, в криминальной среде, например,
это развитая (обладающая даже определенной системностью и категориальностью)
идеологическая система, не уступающая по формальным признакам хотя бы тому
же самому "социал-демократическому сознанию". С другой стороны, многие
теоретические построения стали достоянием обыденного сознания, наполнившись,
правда, совершенно новым содержанием (опять-таки, подобно
"социал-демократическому сознанию"). Дело, очевидно, в том, что сознание
масс не принимается всерьез, ибо метаязык науки не дает инструментария для
его анализа, не позволяет разглядеть его, а главное - оно не соответствует
формальным требованиям, предъявляемым эпохой к теоретическому знанию
(традиционному священнокнижию, классическому рациональному знанию и т. д.).
Но и тут налицо иногда некоторые черты теологизированного знания, которые
становятся как бы шаблоном, лекалом для построений "народных философов". Это
та же причина, по которой многие проявления незападных культур не считаются
полноценной культурой, ибо не соответствуют европейскому канону, джаз
относится к "легкой музыке", а опера Т.Н. Хренникова "Мать" - к серьезной.
Массовое сознание воспринимается как "идеологизированное" лишь в те эпохи,
когда оно насыщается формальными приемами (риторическими фигурами)
общепризнанного теоретизирования. Правда, последнее создает как бы
формальный каркас для размышлений обыденного сознания, что приводит к
всплеску философствования. Это явление отмечает А.Б. Ковельман: "Массовое
сознание - низший уровень сознания общественного, антипод теоретического
мышления. В таком определении есть нечто унизительное. Теория
предоставляется теоретикам-профессионалам (ученым, философам, писателям,[12]
а на долю прочих оставлено обыденное, повседневное, рутинное. Но из этого
рутинного рождаются философские системы, ибо оно воздействует на головы
философов. С другой стороны, есть эпохи, когда массовое сознание
приближается к теоретическому мышлению на невиданно короткую дистанцию,
эпохи, когда философствуют на площади и проповедуют с кровель".[13] Пожалуй,
в любую эпоху есть и такие области жизни, причем на самых ее задворках, где
квазитеоретическое мышление становится нормой "живого творчества масс".
Это - субкультуры, появляющиеся как реакция массового сознания на
невозможность руководствоваться нормами и ценностями доминирующей культуры.
Отторжение инокультурных ценностей субкультурой может объяснить переживаемые
культурой процессы куда нагляднее, нежели теоретические работы элиты. Мало
того, между первыми и вторыми наблюдается поразительное сходство, причем в
большинстве случаев прямое заимствование найти трудно. Очевидно, в
систематизированном сознании и в социальной психологии происходят одни и те
же процессы. Примеру такого совпадения концепций культурного национализма и
молодежной субкультуры африканской диаспоры и африканского города
субкультуры раста-рэггей - и посвящена эта книга.[14]
В 70-е - 90-е годы субкультура раста-рэггей была широко распространена
среди африканской молодежи, но литература по этой теме, относящейся
непосредственно к Африке, скудна и состоит в основном из журнальных
публикаций.[15] Хотя мною и собран немалый материал на основании "полевых
исследований", но основная тема работы вынуждает ограничиться главным