"Николай Сосновский. Культура растафари " - читать интересную книгу автора

гуманистического пафоса, обнаруживает большую сравнительно с универсализмом
предрасположенность к вульгаризации и деградации, порождая шовинизм, причем
переход от представлений о мессианской роли своей культуры, о ее высоком
призвании служения и жертвенности во имя человечества, поскольку де она
является последним прибежищем духовности в гибнущем от рационализма мире, к
шовинизму совершается на удивление легко. Это вырождение происходит почти
без изменений в "эмпирической базе" и аргументации, с сохранением всех
"теоретических положений".
Культурный национализм создает национальный миф на основе того, что
можно было бы назвать историческим мифотворчеством. Как писал Ян Вансина и
его коллеги, "особенно среди интеллигенции можно наблюдать возникновение
новых мифов. Они не обязательно принимают повествовательную форму, но их
общей целью является либо подчеркивание всех или отдельных черт негритянской
культуры и определенности ее истории, либо провозглашение приоритет большого
количества ценных социокультурных изобретений. Негритюд обнаруживает
множество черт это мифологии... Другие недавно созданные мифы связаны с тем,
что М. Блок назвал "идолом истоков". Их цель - отнесение своей группы через
общих предков к народам, имеющим высокий престиж, - древним египтянам,
евреям, арабам и т. д., и все это посредством смелых гипотез, построенных на
интерпретации старых текстов, легенд, традиций и археологических данных....
каковы бы ни были судьбы этих современных мифов и их отношения с
действительностью, они, безусловно, имеют двойственное историческое
значение. Во-первых, их популярность во многом объясняется
антиколониалистскими настроениями, и они являются плодами этих настроений.
Благодаря их динамизму, они получили широкое распространение и могут
рассматриваться как инструменты социального и культурного освобождения от
предыдущих привязанностей. Они иногда выглядят чрезмерными и неуклюжими, но,
тем не менее, они эффективны. По обеим указанным причинам изучение таких
мифов и их трансформации необходимо не только для истории идей: оно
позволяет создать указатель - как порождающий, так и производный, помогающий
понять фазу в самой истории Африки".[10] Все вышесказанное полностью
относится и к "культуре растафари", которую можно назвать "негритюдом для
бедных",[11] аналогом теоретического культурного национализма на уровне
массового сознания и массовой культуры. Но главное, что отличает "движение
растафари" от множества подобных маргинальных явлений в культуре Африки и
африканской диаспоры - это его сосредоточенность на проблемах культуры и его
"теоретичность", стремление облечь миф в формы "научно обоснованного"
учения.
Исследование культурного национализма, как правило, сводится к изучению
систематизированного сознания, мышления элиты, оставляя в стороне обыденный
уровень общественного сознания и массовое сознание. Между тем, обыденное
сознание испытывает ту же самую потребность в воссоздании целостной картины
мира и дает ответы на те же вопросы, что и теоретическое мышление. Стало
общепринятым представление о том, что сколь-нибудь развитой идеологии
массовое сознание выработать не в состоянии. Начало пренебрежительному
отношению к массовому сознанию положили соображения В.И. Ленина о том, что
подлинного социал-демократического сознания рабочий класс, дескать,
выработать не в силах, а может выработать лишь второсортное и убогое, т. е.
тред-юнионистское, полноценное же сознание разрабатывается для него
исключительно профессионалами. Затем было столь же однозначно решено, что и