"Николай Сосновский. Культура растафари " - читать интересную книгу автора

Николай Сосновский

Культура растафари

ВВЕДЕНИЕ

На динамику социокультурных процессов в наше время все больше влияют
следующие факторы: появление новых средств массовой информации, важная роль
массовой культуры в современном обществе и складывание общепланетарного поля
межкультурного диалога. Новые технические средства массовой коммуникации
придают культурным процессам новое качество и одновременно способствуют
возрождению ряда явлений, свойственных архаическим культурам. Они делают
возможным невиданное прежде тиражирование и распространение образцов
массовой культуры, в результате массовая культура вторгается в сферу науки,
идеологии, политики и так далее, вовлекая в свою орбиту самые разные явления
и превращая их в образы массовой культуры.
Общепланетарный межкультурный диалог, в котором массовая культура, хотя
это обстоятельство обычно не осознается, играет далеко не последнюю роль,
закладывает основы общечеловеческой цивилизации, в которой локальные
культуры (в иной терминологии - локальные цивилизации) прошлого будут
выступать как ее составляющие части.
Это подразумевает формальную необходимость внутреннего разнообразия для
обеспечения жизнеспособности и динамичного развития цивилизационной системы.
Как считал еще В. Гумбольдт, "разделение человеческого рода на народы и
племена и различие их языков и диалектов взаимосвязаны, но находятся также в
зависимости от третьего явления более высокого порядка - воссоздания
человеческой духовной силы во все более новых и часто более высоких формах.
В этом явлении они находят свое оправдание, а также в той мере, в какой
исследователь проникает в их связь, свое объяснение".[1] Представляется
оправданным рассматривать цивилизацию - тем более планетарную цивилизацию
как пространство диалога культур с общей метакультурой, в рамках которого
складывается цивилизационный симбиоз, происходит культурный синтез и
нивелировка стадиальных характеристик. Цивилизация имеет внутренне
неоднородную структуру, подобно семиотическому универсуму. Собственно, она и
является семиосферой очень высокого таксономического уровня, механизмы
функционирования которой описаны в учении М.М. Лотмана о семиосфере и
семиозисе. Цивилизация делится на ядро и периферию, ядро или несколько ядер
выделяются за счет более интенсивного излучения циркулирующих в пределах
цивилизации информационных потоков, при этом развитие происходит не только
за счет сближения ядра и периферии, но и за счет того, что они меняются
местами. Подобное понимание цивилизации неотделимо от понятий симбиоза,
синтеза и других типов взаимодействия локальных культур, эндогенных и
экзогенных источников развития. При этом предполагается, что "богатство
индивидуальных проявлений... - это отличительная черта исторической жизни
вообще: именно в этом заключается ценность и смысл истории...
Гуманистический идеал мыслится вне связи с определенным содержанием, в
основе его лежит формальная идея великого разнообразия".[2]
При этом между составными частями цивилизации осуществляется
непрерывный диалог, придающий цивилизационной системе коммуникативный
характер. Культура как язык, организованный в тексты, - это коммуникативный