"Сергей Михайлович Соловьев "Петровские чтения"" - читать интересную книгу автора

умственное движение в нем, начинается, когда народ встречается с другим
народом, более развитым, образованным; и если различие в степени развития,
в степени образованности между ними очень сильно, то между ними
естественно образуется отношение учителя к ученику: закон, которого обойти
нельзя. Так, римляне, народ, стремившийся к завоеванию всего известного
тогда мира, встретившись с греками, народом, отжившим свой исторический
век, преклонились пред ними, отдали им себя в науку и чрез эту греческую
науку перешли во второй возраст своего исторического бытия. Но еще ближе к
нам пример народов - наших ровесников, новых европейско-христианских
народов, народов Западной Европы. Они совершили свой переход из одного
возраста в другой в XV и XVI веках также посредством науки, чужой науки,
чрез открытие и изучение памятников древней греко-римской мысли. По общему
закону они пошли в науку к грекам и римлянам и ничего не хотели знать,
кроме греков и римлян. В ревностном служении своем новому началу они
отнеслись враждебно к прожитому ими возрасту, к своей древней истории, к
господствовавшему там началу, к чувству и последствиям этого господства.
Свою новую жизнь, красившуюся для них развитием мысли под влиянием
древней, чужой науки, они противопоставили своей прежней жизни как бытие
небытию. Отуманенные новыми могущественными влияниями, относясь враждебно
к прожитому ими возрасту, они до того потеряли смысл к явлениям этого
возраста, что не видели в нем своей древней истории, результаты которой
имели жить в них, в их новой истории, как бы они ни старались отчураться
от них именами Платонов, Аристотелей и Цицеронов. Для них древняя история
была преимущественно история греков и римлян, к которым, как к своим
учителям, духовным отцам, возродившим их к новой жизни, они
непосредственно примыкали свою новую историю, а свою собственную древнюю
историю они вставили как что-то странное, плохо понимаемое, междоумочное,
ни то ни се, среднее, откуда и название средней истории, истории средних
веков.
Так совершился переход из одного возраста в другой, из древней истории
в новую для народов Западной Европы, народов романского и германского
племени.
Но дошел черед и до нас, народа Восточной Европы, народа славянского.
Наш переход из древней истории в новую, из возраста, в котором
господствует чувство, в возраст, когда господствует мысль, совершился в
конце XVII и начале XVIII века. Относительно этого перехода мы видим
разницу между нами и нашими европейскими собратиями, разницу на два века.
Мы должны уяснить себе причины этого явления, чтоб понять условия, в
которых совершился самый переход, или так называемое Преобразование. Общий
смысл его, надеюсь, теперь совершенно ясен, ясна его необходимость для
каждого исторического, развивающегося народа, его характер и независимость
от произвола исторического лица, которое может быть видным, главным
деятелем, но не творцом явления, истекающего из общих законов народной
жизни. В такое отношение наука ставит народ к великому историческому
деятелю. Только великий народ способен иметь великого человека; сознавая
значение деятельности великого человека, мы сознаем значение народа.
Великий человек своею деятельностию воздвигает памятник своему народу;
какой же народ откажет в памятнике своему великому человеку?