"Сергей Михайлович Соловьев "Петровские чтения"" - читать интересную книгу автора

ночи с учеными киевскими монахами, другие стремились в Киев, в тамошние
школы, к тамошним ученым и, возвратясь в Москву, спорили со своими отцами
духовными, доказывая им, что они не так понимают дело. Те оскорблялись,
кричали против извращения отношений, молодые учат старых, дети - отцов.
Богословские споры овладевают вниманием общества, в домах и на улицах,
мужчины и женщины спорят о времени пресуществления, упрекают друг друга в
еретичестве. Иезуиты тут и закидывают свои сети, подходят к русским людям
с внушениями: у нас с вами вера одна, разница в том, что у нас ученых
людей больше, мы вас удовлетворим в вашей новой потребности, в потребности
знания, работы мысли. Иезуитов выгнали, но опасность не уменьшилась;
духовенство находилось в самом затруднительном положении, между двух
огней: с одной стороны, свои раскольники обвиняли его в отступлении от
старой веры, отвергали его как еретическое, с другой - свои же обвиняли
его в отсталости, в неимении средств правильно понимать проповедуемое
учение, а тут иноверные учители с Запада подчиняют русских людей своему
влиянию и также не с уважением относятся к старым учителям их, к их отцам
духовным.
Единственное средство выйти из этого затруднительного положения
состояло в том, чтоб выйти вместе с народом на новую дорогу, приобрести
могущество знания. Это новое могущество было необходимо для успешной
борьбы с людьми, которые хотели остаться при старом начале во всей его
исключительности, односторонности, людьми, которые лучше всего показывали,
к чему ведет эта односторонность, исключительное господство чувства, не
умеряемого мыслию.
Эта односторонность повела к безусловному, слепому, фанатическому
утверждению превосходства своего над чужим, своего, принятого в самом
узком смысле; она повела к слепому, безусловному, фанатическому
утверждению неприкосновенности всего преданного без всякого различения
существенного и несущественного, духа от буквы, Божией правды от
человеческой ошибки; она повела к тому, что часть народа покинула Церковь,
объявила ее зараженною еретичеством за то только, что Церковь изменила
несколько слов, несколько обрядов. "До нас положено, лежи так во веки
веков", - провозглашает знаменитый в истории раскола протопоп Аввакум.
Таким образом, односторонность господствовавшего начала, чувства, не
умеряемого мыслию, знанием, выразилась в расколе самым печальным образом и
заставляла необходимо требовать знания, умственного развития. Но то же
знание было необходимо для защиты веры от других врагов, более опасных, от
тех людей, к которым русский народ должен был обратиться за наукою, от
учителей чужеземных, иноверных.
Мы видели, что русские люди с пробужденною мыслию, не имея возможности
отправляться к народам иноверным, спешили в Киев к тамошним ученым для
удовлетворения новой потребности, потребности знания. Но скоро заставы,
заграждавшие путь к народам иноверным, должны были рушиться; нудящие
потребности экономического преобразования, бывшего на первом плане,
заставляли отнестись непосредственно к поморским народам, заимствовать у
них их умелость, практические знания, которых нельзя было приобрести в
киевских школах или в школах, устроенных по образцу киевских школ. Русские
люди толпами отправились в эти заморские иноверные страны учиться; если
прежде и те, которые ездили в Киев, по возвращении оттуда представляли
новые требования от своих старых учителей, своих старых отцов духовных, то