"Сергей Михайлович Соловьев. История России с древнейших времен" - читать интересную книгу автора

водою, лежа на спине и держа во рту выдолбленный тростник, которого
верхушка выходила на поверхность реки и таким образом проводила воздух
скрытому пловцу. Вооружение славян состояло в двух малых копьях, некоторые
имели и щиты, твердые и очень тяжелые, употребляли также деревянные луки и
маленькие стрелы, намазанные ядом, очень действительным, если искусный врач
не подаст скорой помощи раненому. У Прокопия читаем, что славяне, вступая в
битву, не надевали лат, на некоторых не бывало даже ни плаща, ни рубашки,
одни только порты; вообще Прокопий не хвалит славян за опрятность, говорит,
что, подобно массагетам, они покрыты грязью и всякою нечистотою. Как все
народы, в простоте быта живущие, славяне были здоровы, крепки, легко
сносили холод и жар, недостаток в одежде и пище. О наружности древних
славян современники говорят, что они все похожи друг на друга, высоки
ростом, статны, кожа у них не совершенно бела, волосы длинные, темнорусы,
лицо красноватое.
Религия восточных славян поразительно сходна с первоначальною религиею
арийских племен: она состояла в поклонении физическим божествам, явлениям
природы и душам усопших, родовым, домашним гениям; следов героического
элемента, так сильно развивающего антропоморфизм, мы не замечаем у наших
славян: знак, что между ними не образовывались завоевательные дружины под
начальством вождей-героев, и что переселения их совершались в родовой, а не
в дружинной форме. Основываясь на определенных указаниях современников, мы
находим у наших славян при поклонении многим различным явлениям природы под
разными именами божеств поклонение одному верховному божеству, к которому
остальные находились в подчиненном отношении; это верховное божество, по
свидетельству одного из древнейших писателей о славянах, Прокопия, было
божеством молнии, которое наш летописец называет Перуном. Явление грозы,
молнии есть самое поразительное из явлений природы; немудрено, что
первобытный человек дал ему первое место между всеми другими явлениями; он
не мог не заметить благотворного влияния грозы на жизнь природы; не мог не
заметить, что свет молнии независимо во всякое время обнаруживает свое
могущество, тогда как например действия солнца ограничены, подвержены
известному закону, могут обнаруживаться, только в известное время, уступая
владычество другому, противоположному и, следовательно, враждебному, началу
- мраку; солнце затмевалось, погибало в глазах первобытного человека;
молния никогда в глазах его не теряла своего могущества, не побеждалась
другим началом: свет молнии сопровождается обыкновенно живительным для
природы дождем - отсюда необходимое представление, что Перун ниспосылает
дождь жаждущей природе, которая без того погибла бы от жгучих лучей солнца:
таким образом, молния являлась для язычника силою производящею, с
характером божества высшего, действующего, правящего по преимуществу,
умеряющего, исправляющего вред, наносимый другими божествами, тогда как
солнце, например, и для поклоняющегося ему язычника являлось чем-то
страдательным, не имеющим распорядительной силы в природе, подчиненным.
Наконец, значение верховного божества-правителя молния получала в глазах
язычника по причине своей страшной карательной силы, действующей быстро и
непосредственно.
Имеем право думать, что Перун у языческих славян носил еще другое
название - Сварога. Верховное божество Сварог-Перун порождало двоих
сыновей, двух Сварожичей: солнце и огонь. Поклонение солнцу, как видно,
было сильно распространено между славянами; в Слове о полку Игореву русские