"Александр Исаевич Солженицын. Двести лет вместе (Часть II охватывает советский период)" - читать интересную книгу автора

** Он же. Понятие отечества // "22", 1978, № 1, с. 29-30.

Вот такой подход мне кажется наиболее верным: принадлежность к народу
определяется по духу и сознанию. Считаю так и я.
А вот И. Бикерман вообще отказывался дать определение еврейскости: "Ни
один народ, тем более ни один культурный народ не может быть исчерпан одной
формулой"*.
______________
* И.М. Бикерман. К самопознанию еврея, с. 101.

Сходного мнения и Н. Бердяев: "Поистине нация не поддаётся никаким
рациональным определениям... Бытие нации не определяется и не исчерпывается
ни расой, ни языком, ни религией, ни территорией, ни государственным
суверенитетом, хотя все эти признаки более или менее существенны для
национального бытия. Наиболее правы те, которые определяют нацию как
единство исторической судьбы... Но единство исторической судьбы и есть
иррациональная тайна... Еврейский народ глубоко чувствует это таинственное
единство исторической судьбы"*. - Это поражает и М. Гершензона:
"Последовательность еврейской истории изумительна. Кажется, будто какая-то
личная воля осуществляет здесь дальновидный план, цель которого нам
неизвестна"**.
______________
* Николай Бердяев. Философия неравенства. Париж: YMCA-Press, 1970, с. 74.
** М. Гершензон. Судьбы еврейского народа // "22", 1981, № 19, с. 106.

Однако это - расплывчато. Практическое определение искать приходится, и
его ищут. - "В диаспоре, где евреи рассеяны, подвижны и изменчивы...
единственный способ" - считать евреями тех, "которые сами считают себя
евреями"*. - "Нам представляется наиболее верным считать евреями только тех,
кто был евреем не только по происхождению, но и считался таковым в его
собственном окружении"**. - "Еврей - это тот человек, которого другие люди
считают евреем, - вот простая истина, из которой надо исходить"***. - Но не
так проста эта истина. Ведь массовое восприятие евреев "туземными" народами
сколь часто окрашено было ещё и отчуждением. И кто это восприятие
улавливает - выводит не без горечи: "Еврей - это не национальность, а
социальная роль. Роль Чужака. Не такого, как все"****.
______________
* Эд. Норден. Пересчитывая евреев// "22", 1991, № 79, с. 119.
** Дж. Мюллер. Диалектика трагедии: антисемитизм и коммунизм в Центральной
и Восточной Европе // "22", 1990, № 73, с. 96.
*** Жан-Поль Сартр. Размышления о еврейском вопросе // Нева, 1991, № 7, с.
151.
**** Александр Мелихов. Исповедь еврея. СПб.: Новый Геликон, 1994, с. 14.

Но жить среди чужих народов - ещё значит и жить в чужих государствах. -
"В этом сущность еврейского вопроса", - выделял Бикерман жирным шрифтом:
"как мы можем перестать быть чужими в государствах, где мы живём и жить
будем в будущем? Не чтобы окружающие не видели в нас чужих, а по существу
ими не быть... Этот "еврейский вопрос" не к другим предъявляет требования, а
к нам самим"*. - Григорий Ландау: "пусть мы зависим от окружающих нас