"Б.Л.Смирнов. Санкхья и йога " - читать интересную книгу автора

(буддхи); скажи мне достоверно одно то, чем я достигну блага"
("Бхагавадгита", III, 2). Эти слова Арджуны можно поставить эпиграфом ко
всей индийской философии, которую можно было бы назвать прагматизмом, если
бы этот термин не получил отрицательного значения, как обозначение
плоско-утилитарной направленности. Все философские школы Индии равнодушны к
так называемому "чистому", или "отвлеченному", познанию; такое знание не
считается настоящим и не ценится: ценно только знание, ведущее ко благу. Эти
школы, за исключением чарваков, наивных реалистов и гедонистов, под "благом"
понимали освобождение. Отсюда вырисовываются три момента, характерных для
индийских философских школ: имманентный пессимизм, особенно школы Санкхьи;
учение о перевоплощениях; учение об освобождении.

ИНДИЙСКИЙ ПЕССИМИЗМ

Постоянные толки европейских специалистов об индийском пессимизме
вызывают раздражение пандитов. Радхакришнан пишет: "Основными обвинениями,
выдвигаемыми против индийской философии, являются обвинения в пессимизме,
догматизме, равнодушии к этике и в консерватизме. Почти каждый критик
индийской философии и культуры надоедливо толкует о ее пессимизме"
(Индийская философия, I, 36), но тут же сам признает безусловно
пессимистическое отношение всех индийских философских систем к проявленному
миру. Автор считает, что философию порождает неудовлетворенность человека
окружающей жизнью. Но, даже принимая это положение, нередко высказываемое и
другими мыслителями (Эпикуром, Диогеном, стоиками, Шопенгауэром, Гартманом,
Новалисом и др.), все же приходится признать, что индийская философия
занимает особое место среди других пессимистических течений: она не только
не стремится разрешить вопрос в плане проявленного вообще, но продумывает
задачу до конца и принимает крайний имманентный пессимизм как непременное
условие для движения вперед.

Разница между философским и религиозным пессимизмом состоит в том, что
религиозный пессимизм разрешает противоречие обещанием благ и радостей в
потустороннем мире, а философский пессимизм отказывается принять такое
разрешение вопроса и, по выражению Ф. М. Достоевского, "почтительнейше
возвращает билет на право входа в рай".

В индийской философии специальный термин nirveda - "отвращение к миру"
определяет психическое состояние, необходимое для достижения истинного
знания, которое одно только ведет к освобождению. Нужно подчеркнуть, что под
"проявленным миром" индийская философия разумеет не только земной мир, но и
"блаженную страну богов". Вся индийская философия, за исключением школы
чарваков, по своим взглядам, близким к эпикурейцам, видит спасение, благо в
освобождении от всего проявленного. Но это "освобождение" разные философские
школы понимали по-разному. Наиболее пессимистическими учениями являются
Санкхья и весьма близкий к ней буддизм.

ЗНАНИЕ И ПРИЧИННОСТЬ

Деятельность органов чувств, любое соприкосновение с проявленным есть
источник страдания; горе само по себе есть страдание, а радость, в конце