"Б.Л.Смирнов. Санкхья и йога " - читать интересную книгу автора

не вызывала дискуссий по существу. С ньяей тесно связана вайшешика,
признающая реальность вещей (viсeыa); она часто называется системой
"наивного реализма". По существу вайшешика есть метафизика ньяи, подобно
тому, как Йога есть практика Санкхьи. Как соединяют в одно целое ньяю и
вайшешику, так соединяют в одно целое Санкхью и Йогу.

Ранняя миманса ("памятка") собственно также не мировоззрение, не
философская система, а краткая памятка, сводка ритуалистических наставлений,
рассыпанных в Брахманах, мнемонический конспект ритуалов.

"Последующая Памятка" (уттара миманса) есть сводка основных философских
положений Упанишад. Раннюю и Последующую мимансу соединяют в одно, как две
части конспекта "конца Вед", Веданты. Такие мнемонические конспекты
называются "сутрами", нитями, ведущими память куда следует.

Уттара миманса - это знаменитые Брахма-сутры Бадараяны, пользующиеся
огромным авторитетом. Как все сутры, Брахма-сутры - не оригинальная система,
а лишь конспект системы, существующей в развернутом виде. Язык сутр
непонятен, так как состоит из отдельных фраз, и нередко фразы обрываются,
оставаясь незаконченными. Без авторитетных толкований сутры недоступны для
понимания, а темнота их языка допускала множество толкований, иногда
совершенно противоположных. В Древней Индии не полагалось, чтобы мыслитель
излагал свое учение от своего имени: он излагал его как полученное
откровение или как свое понимание древних, авторитетных памятников. Хорошим
примером этого являются толкования Шанкары на "Бхагавадгиту" (их много
цитируется во 2-м выпуске этой серии); написаны они приблизительно через
тысячу лет после создания поэмы.

Из толкований "Бхагавадгиты" и сутр Бадараяны возникли целые
философские школы ведантистов, группирующиеся вокруг двух великих столпов
индийской философии: Шри Шанкары Ачарьи (VIII-IX вв. н. э.) и Рамануджи
(конец XII и середина XIII вв.).

Тесная связь, если не полное тождество Санкхьи и Йоги, неоднократно
утверждается авторитетными текстами: "Бхагавадгита" в гл. V, 4-5 утверждает
единство Санкхьи и Йоги; в начале Пранагнихотра уп. сказано, что без Санкхьи
и Йоги нет спасенья; Шулика-упанишада и Йога-сутры обосновывают праксис Йоги
на теории Санкхьи. Современные исследователи также признают единство Санкхьи
и Йоги (ср. Бхагаван Кумара Шастри, L. c. [82], стр. 37), однако такая
близость не есть полное неразличимое тождество (Дальман). Несомненно, что
Йога хотя и связана с теорией Санкхьи, все же она, как праксис, принимается
и другими философскими системами Индии.


ОБЩИЕ ЧЕРТЫ "ПРАВОВЕРНЫХ"
И "НЕПРАВОВЕРНЫХ" ШКОЛ ИНДИИ.
ОБЩНОСТЬ ЦЕЛИ


"Противоречивым словом ты как бы вводишь в заблуждение мое сознание