"Б.Л.Смирнов. Санкхья и йога " - читать интересную книгу автора

иначе исходили из Упанишад и развивались параллельно, каждое со своими
особенностями, иногда столь несущественными, что практически получалась
своего рода амальгама. Системы ньяя и вайшешика настолько мало отличаются
друг от друга, что их раздельность воспринимается как нечто искусственное.
Подобным образом слиты и обе системы мимансы, если вообще можно принять
раннюю мимансу за философскую систему.

Близки друг другу и обе системы Веданты безусловного и относительного
монизма - nirvibhedфdvaita, savibhedфdvaita, хотя эти системы сохраняют свои
особенности значительно больше, нежели ньяя и вайшешика. О слиянии Санкхьи и
Йоги уже говорилось, и к этому положению еще не раз придется возвращаться.
Поэтому трудно сказать с достаточной достоверностью, которая из систем
старше, которая моложе, и среди специалистов существуют немалые разногласия
по этому вопросу. Однако большинство индийских и европейских исследователей
считает, что наиболее древними течениями являются Санкхья и Йога, истоки
которых прослеживаются вплоть до древних Упанишад (Чхандогья,
Брихадараньяка). Учение только этих двух систем излагают в достаточно
развернутом виде средние Упанишады (Шветашватара и Майтраяна). О других
системах лишь вскользь упоминают некоторые поздние Упанишады. Так,
Мандукья-карика (II, 20-21) намекает на учение вайшешиков о пране,
локаятиков (материалистов) о плотных сутях и т. д. Атма-упанишада, учащая о
трех атманах, хотя и вскользь, но прямо упоминает о ньяе и мимансе
(Атма-упанишада, 2). Согласно индийской традиции, воззрения различных школ
излагаются не в историческом порядке, а по их смысловой ценности; изложение
идет от систем менее ценных, по мнению автора, к системам более ценным;
разумеется, изложение завершается воззрением самого автора..

Все системы разделяются на две группы: фstika и nфstika -
"утверждающих" и "отрицающих" (фsti значит "есть", "существует"). Выражение
это нет надобности принимать в широком философском смысле "принятия" и
"бытия", хотя слово nфsti и переводится подстрочно через nihilist. При
характеристике воззрений эти термины обычно принимаются в узкорелигиозном
смысле: "правоверный" и "неправоверный". К "правоверным" относят системы,
признающие авторитет Вед, к "неправоверным" - не признающие.

Такое искусственное деление на основании одного чисто внешнего признака
приводит к тому, что и в той, и в другой группе оказываются системы, весьма
несходные по своему внутреннему содержанию, своей сущности.

В группу "неправоверных" систем входят чисто атеистические, но
идеалистические системы: буддизм, джайнизм и наряду с ними реалистическая и
пантеистическая система панчаратринов, то есть бхагаватов или сатватов,
шиваитский тантризм и шактизм с их безудержной мистикой; это скорее
вероучения, нежели философские системы.

В группу "правоверных" попала формалистическая ньяя, скорее система
логики, нежели мировоззрение; будучи гносеологией, ньяя не ставит перед
собой метафизических задач. Брамин был обязан изучать логику, так как эта
наука входила в число шести расчленений Вед, наряду с грамматикой,
законоучением, астрономо-астрологией и пр. Ньяю принимали все системы, она