"Б.Л.Смирнов. Санкхья и йога " - читать интересную книгу автора

3б. Оно отлично от познаваемого, это не речь и не мысль:
Оно пребывает непознаваемым, и не видно, чтобы кто-либо мог нас ему
научить.


4. Неизреченное словом, то, чем становится изрекаемое слово, и все же
поэтому не бессознательно.

Неизменное в себе Брахмо получает в майе иллюзию перемен, по толкованию
Шанкары; майя бессознательна, но движется сознанием Брахмо (или Атмана);
сочетание майи и Брахмо вечно. Отражение Брахмо-Атмана есть мнимое "Я" в
существах. Отражение Брахмо во всем есть Ишвара, иллюзорный бог в иллюзорном
космосе; так понимает Шанкара Брихадараньяка-упанишаду. Гау считает, что
Брихадараньяка-упанишада понимает под Ишварой целокупность воплощающихся душ
(ср. учение Лейбница о "предустановленной гармонии монад в высшей монаде").
Брахмо в себе бескачественно (nirguna-brahman), Брахмо-Ишвара качественен
(saguna-brahman).

Остхофф (Osthoff - статья в Хастингской энциклопедии религии) считает,
что первоначально brahman (ср. р.) означало "благочестие". Наиболее широко
принято значение, данное БПС: 1) священное изречение, мантра, 2) слово АУМ.

Хиллебрандт (Hillebrandt) считает, что понимание слова brahman,
предложенное Гау, заслуживает бщльшего внимания, чем ранее перечисленные
значения. Автор считает, что уже в Айтарея-брахмане слово brahmo
употребляется в смысле, указанном Гау - "возрастание", и сближает этот
термин с baresma Авесты, где он значит пучок веток, употребляемых в
магических обрядах по символике: ветка - растение - возрастание - удача. И
брамины в силу той же символики при ритуалах обязательно употребляют пучок
травы куша.

Итак, слово brahman, по мнению Хиллебрандта, первоначально связано с
магией; он указывает, что уже в Ригведе, VII, 103, 8 это слово получило
более широкое значение - "сила". Резюмируя свое исследование, Хиллебрандт
устанавливает такие последовательные значения для слова "Брахмо": 1) пучок
растений как магический символ преуспевания; 2) волхвование, магия; 3)
различные виды волхвования: гимны, заговоры; 4) творческая сила вообще. Это
последнее значение и развилось в идею абсолютной Силы, а значит и духа.
Отсюда идея самосознающего духа, Атмана.

В свете таких положений приобретает особый интерес Кена-упанишада. Эта
маленькая упанишада состоит из трех глав; в первых двух, почти полностью
сложенных ритмично, дается определение Брахмо, как запредельного познанию
(см. выше); в третьей, прозаической части рассказывается, как боги стали
кичиться победой, не зная, что победу одержали не они, а Брахмо. Тогда
Брахмо явилось им; не постигая его, боги воскликнули: "Что это за диковина
(yakыam)?". Слово yakыam Харлец переводит: "магическое явление, мана";
Дейссен - Wunderding. К Брахмо поочередно подходят Агни, Ветер; оба хвалятся
своим могуществом, и каждому Брахмо предлагает показать свою силу на
травинке, но даже и такого испытания оба бога не выдерживают. Когда подошел