"Б.Л.Смирнов. Санкхья и йога " - читать интересную книгу автора

мысли; течение, которое называлось "рационализм", "размышление", искало в
области интеллекта разрешение одного из кардинальных вопросов гносеологии -
вопроса о диалектике единомножества. Упанишады, несомненно, понимали глубину
и безмерную трудность проблемы, понимали неизбежные следствия разрешения ее
в ту или иную сторону: рационалистический путь в разрешении подобных
вопросов всегда ведет к безысходному противоречию. После "диалектики чистого
разума" (Канта) это как бы само собой понятно, но изумляет, что на заре
истории человеческой мысли мудрецы древности и не в одной только Индии, но и
в Китае, Вавилоне, Египте, Греции так вплотную подходили к проблеме
противоречивости основных начал гносеологии. Везде мысль приходила к одному
решению: к неизбежности принять противоречие. Это учение считалось
эзотерическим и зашифровывалось в мифологических символах, языком которых
древние мудрецы владели в совершенстве. Современная гносеология пользуется
тем же приемом символики, только использует иную категорию символов:
математических и физико-математических.

Путем невообразимых усилий, пройдя неизбежный путь социального,
политико-экономического и культурного развития, человечество пришло к мысли,
что логика не может быть построена как чисто формалистическая теория
дедукции, что теория понятия, аксиоматика и учение о законах мышления
неизбежно связаны со свойствами "мыслимого". Символика современной
математической логики показала невозможность дальнейшего сохранения закона
исключенного третьего в качестве универсального закона мышления... Признание
случаев, когда невозможно утверждать ни равенство, ни неравенство двух
чисел, означает для логики отказ от метода доказательства, известного под
названием reductio ad absurdum (приведение к нелепости).

Санкхья - одна из первых блестящих попыток рационалистически развить
противоречие, и в этом ее огромное культурно-историческое значение. Для
того, чтобы понять, каким образом учение Санкхьи о Реальности связано с
учением Упанишад, рассмотрим, как в Упанишадах выражена эта основная идея,
именуемая ими Брахмо, Атман, Прана.

Гау (Gough), анализируя понятие Брахмо, ссылается на Анандагири,
комментировавшего комментарии Шанкары: автор производит слово brahman от
глагола brih - "увеличиваться, возрастать". Брахмо - это беспредельное
пространство и время, та инертная Реальность, противостоящая
множественности, что достигается во время сна (L. c. [51], стр. 37).
Брахмо - есть необусловленная причина всего, производящая мировую иллюзию -
майю; Кена-упанишада определяет Брахмо как "иное всякого познания" (I, 3,
ср. также 10-13). "Ты то, в которое не проникает взор, ни речь, ни
размышление. Оно пребывает непознанным и не видать, чтобы кто-либо мог нам о
нем поведать" (Кена уп., I, 3). Дейссен указывает, что Брахмо, IV, 4, 18
является параллелью данного места, а лучшим толкованием -
Чхандогья-упанишада, VIII, 12, 4. По толкованию этого места Шанкарой,
говорит Гау, Брахман есть внутренний орган, разум. Брахмо есть знание без
познания, сознание без осознания, это есть Единое без второго, Абсолютный
объект без субъекта. Упанишада это выражает так: