"Б.Л.Смирнов. Санкхья и йога " - читать интересную книгу автора

перехода сознания через этапы таттв при глубоком сне, смерти и упражнениях
йоги.

Если подбирать в Упанишадах зачатки тем, затрагиваемых Санкхьей, то
небезынтересно отметить текст Айтарея-упанишады, I, 2, где говорится, что
боги, созданные Атманом, стали просить его определить им место и пищу. Атман
дает им корову, но они отвергают ее, как неподходящую обитель; так же
отвергают они коня; когда же Атман привел им пурушу (человека), то боги
воскликнули в восторге, что это и есть самое подходящее. Атман предлагает им
занять в человеке свои места, и Речь поселилась во рту, Прана - в носу,
Адитья (Солнце) - в глазу и т. д. Это распределение богов по органам часто
встречается в эпической Санкхье, особенно в текстах "Мокшадхармы".

Почти все индологи считают учение о трех гунах одним из существенных
положений системы Санкхья, но даже беглое ознакомление с текстами
"Махабхараты" убеждает, как не ясен этот "кардинальный признак".

Дасгупта считает учение о гунах самой существенной концепцией Санкхьи
(...conception of the gunas... I believe is the most important thing in
Sфmkhya, История философии, I, 223). Автор говорит, что Виджнана Бхикшу (XV
в.) определяет их как реальные, сверхтонкие субстанции, а другие, более
ранние комментаторы Санкхья-карики - Гаудапада (III - IV вв.), Вачаспати (IX
в.) - вопрос о сущности гун обходят молчанием, повторяя лишь то, что говорит
о них Ишваракришна.

Дасгупта принимает объяснения Виджнана Бхикшу и указывает, что до него
никто из комментаторов не давал удовлетворительного объяснения понятию
"гуна". По утверждению автора, природы гун не объясняют ни Чарака, чье
изложение учения Санкхья Дасгупта считает наиболее ранним памятником
атеистической Санкхьи, ни "Махабхарата".

Можно ли назвать основным положением системы понятие, веками
оставляемое неясным создателями этого учения? Учение о реальности
материальной причины, идея последовательности проявления таттв, сочетание
специфических энергий (богов) с органами, идея пуруши и пракрити как высшей
сизигии, - все эти идеи Санкхьи отделимы от идеи движения гун и
действительно о них говорилось в Упанишадах вне зависимости от теории гун. В
известной мне литературе наиболее глубоко и документированно подходит к
теории гун Дейссен. Исходя из установки, что корни элементов Санкхьи можно
найти в Упанишадах, он говорит, что высказывания о гунах
Шветашватара-упанишады лишь на первый взгляд производят впечатление новизны,
но по существу развитие мысли о гунах можно проследить и в более ранних
Упанишадах, в частности в Чхандогья-упанишаде.

Центральным местом учения о гунах в Шветашватара-упанишаде Дейссен,
ссылаясь на Шанкару, считает IV, 5 и переводит его так:

"Одна красно-бело-черная лань мечет подобных ей ягнят;

Один самец в охотке ее покрывает, другой самец покидает ее,