"Б.Л.Смирнов. Санкхья и йога " - читать интересную книгу автора

интереса, уходящим в туман веков до арийской цивилизации, с характерной для
дравидской философско-религиозной мысли половой символикой и мистикой
теофагии. Брахмана начинает космогонию чисто монистически: вначале мир был
только Атманом в образе человека, и Он воскликнул: aham brahma asmi - "Я
есть Брахмо". Далее следует миф о разделении Пуруши на женскую и мужскую
половины, о возникновении вселенной в силу полового соединения их в разных
видах. Здесь нет и следа дуализма: весь мир построен на диалектике сизигии,
единослитной вначале. Аналогия с платоновским "Пиром" напрашивается сама
собой. Текст подчеркивает, что Атман знает о своем творении, которое по
существу - он сам. Затем следует та часть стиха, на которую ссылается
Дейссен (Брихадараньяка-упанишада, I, 4, 6, изд. Bйhtlingk, 1889). "Итак
(все) влажное семенем он сотворил. Это есть Сома. Ибо весь этот мир - лишь
пища и вкуситель пищи".

Весь текст так перегружен символикой, что напоминает тексты
месопотамских культур, в частности каббалистические. Это "итак" (atha)
формально не вяжется с предыдущим и понятно лишь при условии символического
толкования текста, который выводит из всего предыдущего символику теофагии,
столь свойственную символике Сомы. Таким образом, текст не впадает в
дуализм, а употребляет символ вкушения Сомы в смысле мистического единения в
теофагии (в религиях страдающего бога: Сомы, Митры, Диониса-Загрея и т. д.).

Дейссен ссылается на Тайттирья-упанишаду, II, 6, как на образец
понимания диалектики единомножества, обычно приводимый при анализе учения о
единомножественности в Упанишадах: - он возжелал: "Я желаю быть
множественным, Я хочу размножиться..." - совершив самоизнурение (тапас), Он
создал мир...

Хотелось бы обратить внимание не на приведенное место упанишады, а на
ее III отдел (valli), называемый "Бхригу валли". Здесь описывается, как
Бхригу постепенно, под руководством своего отца Варуны постигает Брахмо.
Первое его постижение: Брахмо есть пища; затем он познает, что Брахмо есть
тапас, познание и блаженство. Далее следует: "Воистину пища есть Жизнь и
пища есть тело. Тело обосновано в Жизни и в теле - Жизнь. Так пища
обоснована в пище".

Нет возможности дальше углублять эту тему. Напомню только, что длинный
ряд перечислений - что есть пища? - заканчивается заклинательно: "Я - пища!
Я - пища! Я - пища! Я - вкуситель пищи! Я - вкуситель пищи! Я - вкуситель
пищи!", то есть совершенно в духе ритуалов теофагии.

Тексты Упанишад, включая и "Бхагавадгиту" (поскольку Гита в индийской
традиции приравнивается к Упанишадам), не дуалистичны, а диалектичны. Не
дуализм был основой Санкхьи, она проистекала от диалектического
(savijnфnфdvaita) монизма и в своей основной линии через "Бхагавадгиту" и
"Нараянию" шла к Раманудже и Виджнана Бхикшу. Линия Ишваракришны в Санкхье
не только не единственная, но и не главная.

Для выяснения этапов развития и взаимозависимости таттв в Упанишадах в
связи с развитием в них идей Санкхьи Дейссен приводит интересные таблицы