"Б.Л.Смирнов. Санкхья и йога " - читать интересную книгу автора

И если так искать корни Санкхьи в предшествующей литературе, в
частности в Упанишадах, то не только нельзя подтвердить мнение Гарбе об
отсутствии связи Санкхьи с древними и средними Упанишадами, но приходишь в
смущение перед обилием материала, подтверждающего эту связь, и перед
сложностью возникающих проблем.

Уже из материалов философских памятников "Махабхараты" становится
ясным, что Санкхья складывалась постепенно, элемент за элементом, что ее
развитие шло не в одном направлении, через дуализм к плюрализму, но и в
направлении диалектического монизма, совершенно неосновательно отрываемого
от Санкхьи. По значительности памятников ("Бхагавадгита", некоторые части
"Мокшадхармы", творения Рамануджи, Виджнана Бхикшу), по влиянию на жизнь
общества (вишнуизм) именно эту линию Санкхьи следовало бы считать основной,
а дуалистическую, вопреки традиции, - второстепенной. Некоторые элементы,
как чуждые системе, отмирали, но их можно встретить в различных вариантах
изложения учения Санкхья в "Махабхарате", например, учение о пране как о
едином жизненном принципе; другие же элементы, казалось бы второстепенные,
со временем приобретали значение кардинальных; таково, например, учение о
гунах. В "Махабхарате" есть варианты изложения системы Санкхья, которые
вовсе не упоминают о гунах или упоминают о них вскользь. Дасгупта даже
принимает за критерий для суждения о возрасте данного памятника его
отношение к теории праны и гун: чем старше данный текст "Махабхараты", тем
яснее выражена в нем теория праны, чем моложе - тем больше ее вытесняет
учение о гунах.

Очень поздним элементом системы является учение о танматрах, тонких
сутях в органах чувств, соответствующих плотным сутям, образующим внешний
мир (стихиям). К поздним элементам системы нужно отнести разработку учения о
тонком (сукшма шарира) и о кармическом теле. Так, в Гите можно встретить
лишь намек на учение о тонком теле: "Когда принимает тело или когда покидает
(его) Ишвара, захватив их (индрии вместе с манасом, XV, 7), уносит, как
ветер запахи с их местонахождения (XV, 8)".

В процессе развития мысли поправки естественны и неизбежны даже в любом
индивидуальном творчестве, тем более в таком коллективном творчестве, как
индийские философские системы; хотя нельзя и отрицать, что конкретные
памятники, например сутры, формулированы определенным лицом. Коллективность
создания памятника нередко удостоверяется самим памятником, его ссылкой на
традицию. Так, например, Санкхья-карика дает в конце список учителей,
созидавших учение Санкхья, в "Мокшадхарме" дается подобный же список, лишь
отчасти совпадающий со списком Санкхья-карики. Но такие неточности не
изменяют основного исторического факта: сам автор (или редактор) памятника
настаивает на том, что он передает учение, прошедшее через поколения.
Естественно, что в процессе творчества идеи отшлифовывались и
перерабатывались. Датировку и процесс зарождения Санкхьи не разрешить
спорами о том, кто такой Капила, о котором говорится в
Шветашватара-упанишаде, III, 4 и IV, 12, в Гите, Х, 26; на него намекает и
Санкхья-карика, 70; тому же мудрецу приписывается и создание
Санкхья-правачана-сутр, хотя, по общепризнанному мнению, памятник этот
относится к позднему средневековью.