"Б.Л.Смирнов. Санкхья и йога " - читать интересную книгу автора

около 10% памятников, относимых к Упанишадам. Если принять мнение Дейссена,
что Майтраяна-упанишада знакома с Санкхья-карикой, то придется эту упанишаду
отнести к первым столетиям нашей эры (II-III), что также представляется
слишком поздним сроком. В упанишаде нет бесспорных указаний на
Санкхья-карику. Санкхья, которую излагает Майтраяна-упанишада, это Санкхья
не Ишваракришны, а скорее философских текстов "Махабхараты": упанишада стоит
определенно на теистических позициях, очень рьяно защищает ведический
ритуал, даже в первых своих главах (прапатхаках), если принять предположение
Дейссена, что 7-я глава, направленная против еретиков, позднейшее добавление
какого-то чуждого упанишаде отрывка. Множество цитат из других, и не только
ранних, но и относительно поздних Упанишад (например,
Шветашватара-упанишада) производят впечатление, что автор, стоящий на
позициях Санкхьи, хочет защитить свои убеждения от обвинений в новшествах и
ереси. Чтобы не быть самому обвиненным в ереси, он сам нападает и спешит
заверить свою лояльность по отношению к Ведам. Такое положение наиболее
вероятно в период создания системы, когда еще многое не ясно, по многим
вопросам существуют разноречивые мнения, в частности в вопросе о ведических
жертвах. Дейссен (Шестьдесят упанишад, стр. 313) справедливо замечает, что
более позднее возникновение Майтраяна-упанишады придает ей сугубый интерес,
как хорошему справочнику по Упанишадам, нужному для борьбы с ересями,
которыми и сам автор справочника достаточно сильно задет. Дасгупта признает
влияние буддизма и даже джайнизма на Санкхью и рассматривает эту систему как
некую амальгаму теорий: постоянства (Упанишады), мгновенности (буддизм) и
относительности (джайнизм).

Из шести ортодоксальных систем Санкхья - единственная система, о
которой много и подробно говорят поздние Упанишады, начиная с Шветашватары.
Другие системы упоминаются мельком, в порядке перечисления и то в очень
поздних памятниках. Так, в Атма-упанишаде перечисляются подряд Пураны, Ньяя,
Миманса, Дхармашастра.

В Mфndukya-karika, памятнике, несомненно, более позднем, чем
Мандукья-упанишада, Дейссен в II, 20 находит намек на вайшешиков.
Радхакришнан (L. c. [19], II, 27) приводит ряд примеров из поздних Упанишад,
где использованы термины, употребляемые школой ньяя, но это только
доказывает, что логические понятия и термины вырабатывались до сутры
Гаутамы; впрочем, этого вывода не отрицает и сам Радхакришнан, ссылаясь на
мнение Виджаянты. Там же Радхакришнан указывает, что в "Махабхарате"
постоянно и пространно говорится о Санкхье и Йоге, о других же системах едва
упоминается, да лишь изредка в философских текстах "Махабхараты" встречаются
термины школы ньяя..

Итак, можно считать общепризнанным, что Санкхья и Йога являются самыми
древними философскими системами, вернее объединенной системой, почти
безраздельно господствовавшей в Индии в первой половине первого тысячелетия
до и после нашей эры. Лишь в начале IX века Санкхья и Йога стали уступать
первенство Веданте Шанкары.


ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА САНКХЬЯ