"Б.Л.Смирнов. Санкхья и йога " - читать интересную книгу автора

Прав Радхакришнан, указывая, что в решении основных вопросов,
образующих сущность учения, "ранний" буддизм и Санкхья глубоко различны.
"Буддизм не принимает ни одного из центральных положений Санкхьи: ни
бездеятельности пуруши, ни самобытности пракрити, ни теории гун", - говорит
Радхакришнан.

Искать истоков Санкхьи в буддизме нет никаких оснований: можно считать,
что теперь достаточно твердо установлено, что Санкхья древнее буддизма;
начало Санкхьи нужно искать в более древних слоях: корни ее уходят в
Упанишады. Известно, что в Упанишадах схематически различают три слоя:
древний, средний и поздний. Каждый слой характеризуется и формально, и по
существу. Так, например, древние Упанишады написаны прозой, средние -
смешанным стилем: и прозой и ритмической речью, поздние - ритмической речью.
Конечно, этот признак весьма относителен. Например, Шветашватара-упанишада,
Иша-упанишада, хотя и написаны ритмически, но относятся к средним, более
авторитетным Упанишадам.

Важным признаком по содержанию считается способ обозначения Упанишадами
Высшего Принципа и понимание его в безличном или личном аспекте. Ранние
Упанишады обычно обозначают Высший Принцип через "Прана" в единственном
числе - "Жизнь". Позже появился термин "Брахман" (Брахмо ср. р.). Оба
термина носят безличный характер и употребляются ранними Упанишадами.
Средние Упанишады вводят термин "Атман", сближая его с Брахмо, и придают все
более личный характер этим понятиям. В поздних Упанишадах все больше
проявляется не только теизм, но и конфессионализм, сектантство; различают
поздние вишнуитские, шиваитские, йогические Упанишады. Но и этот признак,
казалось бы, гораздо более надежный, все же не безусловен. Несомненно, не
все Упанишады пользовались одинаковым авторитетом. Авторитет более древних
Упанишад считается безусловным и ссылка на них - неоспоримым
доказательством. Другие Упанишады пользуются меньшим авторитетом, на них
реже ссылаются, а на некоторые и вовсе не ссылаются. Особым авторитетом
пользуются Упанишады, комментированные Шанкарой или цитируемые им в
комментариях к Брахма-сутрам Бадараяны. Таких Упанишад всего одиннадцать;
среди них Чхандогья, Брихадараньяка и Шветашватара-упанишады, близко
связанные с системой Санкхья, но в число их не включена Майтраяна-упанишада,
где развернуто даны все основные положения Санкхьи. Шанкара также
комментировал и цитировал "Бхагавадгиту".

Некоторые вишнуитские и шиваитские Упанишады также ссылаются на Санкхью
или на те или иные ее положения. Реньо считает, что шиваитские Упанишады
старше вишнуитских, но это спорно, датировка их очень сомнительна:
допускается даже, что некоторые из них относятся к средним векам нашей эры.
Во всяком случае и те и другие Упанишады считаются гораздо менее
авторитетными, чем древние, и пользоваться ими для изучения развития идей
Санкхьи нужно с большой осторожностью. Майтраяна - наиболее ранняя из
вишнуитских Упанишад, излагает основы учения Санкхья и широко пользуется
терминами этой школы: пуруша, пракрити, махан, бхутатма и пр. Что же
касается более ранних памятников, то мнения исследователей по этому вопросу
резко расходятся. Прав Дейссен, считающий историю происхождения и развития
школы Санкхья одной из наиболее трудных и спорных тем истории индийской