"Б.Л.Смирнов. Санкхья и йога " - читать интересную книгу автора

возникает желание знать их причину" - так начинается Санкхья-карика, что
вполне соответствует первой истине буддизма. Однако, хотя отправные точки
обеих систем настолько близки, что можно говорить о их совпадении, результат
их исканий существенно отличен: Санкхья приходит к реализму, буддизм же в
основных своих течениях - к нигилизму. Это по основной линии исканий.
Например, сходство отмечается в их отношении к ведическим ритуалам и
кровавым жертвоприношениям. Буддизм со всем этим решительно порвал; Санкхья
к ним относится в общем отрицательно, однако в разных текстах "Махабхараты"
это отрицательное отношение выражено с весьма различной силой, а некоторые
даже выражают к ним свое положительное отношение. Даже "Бхагавадгита" не
свободна от такой двойственности: не отрицая жертв, даров и аскезы, она
советует лишь не привязываться к плодам этих действий (XVIII, 5-6).
Санкхья-карика дипломатично обходит этот вопрос; во второй шлоке говорится
лишь о недостаточности откровения для освобождения от нечистоты и страдания.
Такое шаткое положение в вопросе, столь важном для тогдашнего общества,
свидетельствует, что он не входил органически в систему Санкхьи, а был
привнесен извне; весьма возможно, что в этом сказалось влияние буддизма. Еще
более важно учесть тесную связь Санкхьи с вишнуизмом, для которого, как для
религиозного течения, соперничавшего с ведической религией, вопрос о
кровавых жертвоприношениях имел первостепенный интерес.

Итак, Санкхья и буддизм, развиваясь в одно время и в одном направлении,
несомненно, имеют много общих черт; такая общность наиболее вероятно
объясняется не односторонним, а взаимным влиянием одной системы на другую.

Эпоха создания философских текстов "Махабхараты" совпадает с эпохой
идейного и политического расцвета буддизма. После победы буддизм широко
распространился в Индии и преобладал там приблизительно в течение 1500 лет.
Но еще больше, чем с Санкхьей, буддизм был связан с Йогой, как практическим
осуществлением Санкхьи: буддизм лишь с течением времени стал развиваться как
философская система. Сохранилось предание, что Будда уклонялся от разрешения
философских вопросов и настаивал на практическом значении своего учения о
страдании и способе освобождения от него (Щербатской). Вопрос этот - общий
для всех трех течений: Санкхьи, Йоги и буддизма, но две последние системы
обращали внимание преимущественно на практику, а Санкхья - на теорию, и в
основных теоретических положениях Санкхья, принимающая безусловную
реальность пракрити, не только не близка буддизму, но прямо противоположна
ему.

Радхакришнан, признавая, что некоторые идеи буддизма могли отразиться в
поздних произведениях школы Санкхья, категорически отрицает какое бы то ни
было влияние буддизма на Санкхью, зарождение которой он относит к
добуддийской эпохе. Совпадения в постановке некоторых вопросов в буддизме и
Санкхье (о страдании, о ведических жертвах и пр.) Радхакришнан считает
"случайными" (L. c. [19], II, 221), с чем никак нельзя согласиться, ибо для
того времени это были не "случайные" темы, а существенные социальные
моменты, чем и объясняется их обсуждение различными в своих основах
течениями. И в этом смысле можно принять, что для решения вопроса о близости
буддизма и Санкхьи названные темы "случайны", то есть не являются решающими.