"Б.Л.Смирнов. Санкхья и йога " - читать интересную книгу автора

Все Упанишады, за небольшим исключением некоторых поздних Упанишад,
строго распределены по Ведам, так как разные классы жрецов изучали разные
Веды. Но среди каждого класса жрецов существовали школы, передававшие свои
традиции. Эти школы передавали свое тайноучение (упанишаду); обычно оно
носило название создавшей его школы и входило в состав ведического текста,
предназначенного для лесных отшельников (араньяков). Упанишады передавались
в достаточно развернутом виде, связными фразами, и внешний их смысл был
более или менее понятен; внутреннее же их значение, тайноучение,
раскрывалось ученику непосредственно учителем.

Мало-помалу литературная форма Упанишад стала сменяться формой сутр,
для понимания которых требовалось разъяснение не только их внутреннего
содержания, но также их обрывочного, до крайности сжатого языка: каждая
фраза сутр состояла из нескольких, грамматически мало между собой связанных
слов, а иногда только из одного сложного слова. Последовательность фраз
составляла всю "нить" (сутра) изложения, а каждая фраза - "узелок", или
"бусинку", для запоминания преподанного философского положения. С веками
сутры начали обрастать различными толкованиями - bhфыya, которые
наслаивались одно на другое. По создавшейся традиции последующие мыслители,
даже самые крупные, выступали не как творцы новых систем, а лишь как
толкователи древней традиции. Конечно, в криптограмму сутр каждый
толкователь мог вкладывать свой смысл, а последующие толкователи, объясняя
взгляды более раннего, а потому и более авторитетного толкователя, вносили в
учение свои взгляды, так что сама сутра терялась среди этого нагромождения,
и первоначальный ее смысл совсем стушевывался. Так рождалась бесконечная
схоластическая полемика, оттачивающая мысль в различных ее логических
тонкостях, но истощившая ее по существу.

Традиция комментирования уже в VIII-IX вв. н. э. была настолько сильна,
что даже такой великий мыслитель, как Шанкара, авторитет которого в течение
веков вся мыслящая Индия признавала наивысшим, не дерзал объявить себя
создателем новой философской системы и настойчиво именовал себя лишь
комментатором Веданты, нескольких (9) древних Упанишад, авторитет которых
Шанкара принимал безусловно, и комментатором знаменитых Брахма-сутр
Бадараяны и "Бхагавадгиты".

Эпоху сутр широко определяют тысячелетием: 500 лет до нашей эры - 500
лет нашей эры (H. Zimmer). Таким образом, время создания сутр и Эпоса
приблизительно совпадает.

После периода сутр, с нагроможденными на них толкованиями, появилась
потребность в конспектировании основ различных систем, хотя бы кратких, без
особых толкований, но достаточно понятных для подготовленного читателя. Так
возникают карики - пособия, излагающие философские учения. В обобщении -
периодом карик считается первая половина первого тысячелетия нашей эры.

Для Санкхьи процесс проходил несколько иначе. Saбkhyapravacanasutra -
произведение, приписываемое легендарному мудрецу Капиле, сыну Брамы, по
общему признанию, - позднее произведение; Радхакришнан относит его к XIV в.,