"Б.Л.Смирнов. Санкхья и йога " - читать интересную книгу автора

Итак, сутры I, 23-26 приходится рассматривать или как позднейшую
интерполяцию, или как уступку обществу, на которую Патанджали вынужден был
пойти. Подобную уступку сделал и Шанкара: находя, что сама постановка
вопроса об Ишваре бессмысленна, Шанкара допускал теизм "для простого
народа", которому не доступны высоты философских абстракций. К такому же
приему прибегает и Санкхья-карика в четвертой шлоке, где в согласии с ньяей
перечисляются способы познания; но карика добавляет к первым двум способам,
предусмотренным ньяей (непосредственному восприятию и выводу) еще третий -
откровение, но в дальнейшем этот способ познания автор карики никак не
использует. Дейссен (История философии, I, 3, стр. 416-417) высказывает
предположение, что включение откровения в число способов получения
достоверного знания спасло Санкхью от обвинения в ереси, под которое попали
не только буддизм и джайнизм, чьи теории познания отрицают откровение, как
способ достоверного познания, но даже вишнуитские и шиваитские секты
(панчаратра и шактизм). Сомнительно, чтобы это предположение Дейссена было
правильным, ибо, как было уже показано, и другие "ортодоксальные" системы
были или откровенно атеистическими (ньяя-вайшешика), или же весьма близки к
этому (ведантизм Шанкары).

Ортодоксальность или "еретичность" определялись не философскими
воззрениями, а отношением к ведическому ритуалу: панчаратра вовсе отрицала
кровавые ведические жертвы, а шактизм существенно нарушал ритуал, вводя
символические жертвоприношения (упасана). Это и являлось причиной того
удивительного, парадоксального факта, что самые мощные течения современного
брахманизма этим же брахманизмом объявлены еретическими.

Санкхья-карика не касается вопроса об отношении школы Санкхьи к
ведическим ритуалам; упоминание в 53 шл. о богах, и в частности об Индре, ни
о чем не говорит. В этой шлоке перечислены по принятой схеме классы существ;
схема относит к высшему, первому классу богов (deva), но этот класс лишь
признается "высшим" среди однородных классов, он primus inter pares, он
существенно не отличается от других классов, в которые с одинаковым правом
включаются и насекомые, и растения. Это все - область пракрити и ничего
более.

Дэвы (боги) не возвышаются над потоком жизни, самсарой; того, кто
возвышается над ним, индийцы зовут владыкой (Ишварой).

ЛИТЕРАТУРА САНКХЬИ И ЙОГИ

Историю индийской литературы принято делить на периоды в зависимости от
преобладания той или иной литературной формы.

Самый ранний период - эпоха ведических гимнов. Ее сменил период
БрахмЗн - ритуалистических толкований гимнов и сопряженных с ними обрядов.

БрахмЗны были теснейшим образом связаны с наставлениями для лесных
отшельников - араньяками (аранья - лес). Непременной частью араньяки
являлась упанишада, тайноучение.