"Иеромонах Серафим. Православие и религия будущего " - читать интересную книгу автора

монах-индуист. Это был Свами Вивекананда, о котором я уже говорила. Он
произвел ошеломляющее впечатление на всех, кто его слушал, как своим видом -
в тюрбане и одеждах оранжевого и алого цвета, так и тем, что он говорил.
Светское общество Бостона и Нью-Йорка немедленно сделало его своим "львом".
Гарвардские философы поддались общему настроению. Не много времени прошло,
как он сплотил прочное ядро учеников, поддерживавших его и его грандиозную
мечту: обращение западного мира в индуизм, а более конкретно, в учение
веданты (или мистического индуизма). В крупных городах Америки и Европы были
организованы общества веданты. Но эти центры были только частью его задачи.
Более важно было влить ведантистские идеи в кровеносную систему
академического мышления. Целью было широкое распространение идей. Для
Вивекананды было неважно, завоюет ли авторитет учение индуизма, главное
было, чтобы содержание веданты стало известно всем и каждому. Он часто
повторял: стучитесь в каждую дверь. Твердите каждому, что он божественен.
До сего дня отрывки его учения публикуются в дешевых изданиях, которые
можно найти в любой книжной лавке, - и это учение несут Олдос Хаксли,
Кристофер Ишервуд, Сомерсет Моэм и даже Томас Мэртон.
Разумеется, Томас Мэртон представляет особую угрозу для христиан, так
как он выставляет себя созерцательным христианским монахом, и его труды уже
подорвали жизненно важные основы католицизма - монашество. Незадолго до
своей смерти отец Мэртон написал хвалебное введение к новому переводу
Бхагаватгиты, этого духовного учебника, или "Библии", всех индуистов и
одного из краеугольных камней монизма, или адвайта веданты. Следует
напомнить, что Гита противоречит почти всем существенным учениям
христианства. Его книга "Учителя дзен-буддизма", опубликованная посмертно,
также заслуживает упоминания, так как весь этот труд основан на коварной
ошибке: на допущении, что все так называемые "мистические опыты" в любой
религии достоверны. Ему-то следовало бы знать, что это не так. Против этого
громко и недвусмысленно предостерегают и Священное Писание, и святые отцы.
Я знаю сегодня один католический монастырь, где монахи-затворники
экспериментируют с религиозными упражнениями индуизма. Их обучал индиец,
который стал католическим священником. Я думаю, что если бы почва не была
подготовлена, подобное не могло бы случиться. Но, в конце концов, это и было
целью появления Вивекананды на Западе: подготовить почву.
Смысл веданты, сообщенный Вивеканандой, достаточно прост. Она выглядит
более сложной, чем есть на самом деле, благодаря различным украшениям:
некоторому завораживающему санскритскому жаргону и тонким философским
хитросплетениям. Смысл этого заключается, главным образом, вот в чем. Все
религии истинны, но веданта - это самая высшая истина. Различия кроются лишь
в "уровнях истинности". Как говорил Вивекананда: "Человек не идет от
заблуждения к истине, а поднимается от истины к истине, от истины, которая
ниже, к истине, которая находится выше. Сегодняшняя материя - дух будущего.
Сегодняшний червь - завтрашний бог". Вся веданта зиждется на этом: что
человек есть бог. Так что спасение человека - дело рук самого человека.
Вивекананда выразил это так: "Кто может прийти на помощь Бесконечному? Даже
рука, протянутая тебе из тьмы, должна быть твоею собственной рукой".
Вивекананда был достаточно предусмотрителен, чтобы понять, что веданта
в чистом виде, так сказать с подачи, не увлечет за собой христиан. А вот
"уровни истины" представляют собой хороший мост к полному экуменизму, где
нет никаких конфликтов, потому что все правы. Как сказал сам Свами: "Коль